【原文】
    《进舟赋》序
    何景明
    ①予使于滇，行将万里，所越皆重山复岭，以舆以马，颠顿驰跋，而不任其劳。至永宁，乃谋舟以归，庶代陆走之勤。
    ②时霜降石出，江狭水迅，机发矢激，其势不得少留，甚惧之。有老篙师，进舟意颇闲，自招于前，一人柁于后。柁者左右缓急不敢自任，视诸老篙师，老篙师者额之指之目之，而左而右而缓而急，无不应者。其舟之欹正疾徐，皆与水势宜，不为岸防，不与石斗。予甚安焉。
    ③问曰：“尔之为舟，将有道乎？”老篙师执篙进曰：“有，敢请言之。夫待用者器也，器不良则不称用。用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用。手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备，而不至损吾舟。他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。吾之道如此已矣。”
    ④予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？因序其言，为赋以自励。

【问题和答案】
    23.第①段写“陆走之勤”的用意是【    】。（2分）
    答案：交代“谋舟以归”的原因；引出下文
    细解：句子、段落的设置意图，通常都是有内容、结构两方面的考虑，这里也不例外。没有“陆走之勤（辛劳）”，自然没必要“谋舟以归”，也就没有机会感悟人生。所以，写写“陆走之勤”的用意就是“交代‘谋舟以归’的原因；引出下文”。我们解答这类题目也要从这两个方向入手。
    24.第②段描写作者从“甚惧”到“甚安”的心理变化，对其作用分析正确的一项是（    ）。（2分）
    A．突出江流湍急，水道凶险
    B．为阐述进舟之道作铺垫
    C．体现江中行舟的艰难
    D．衬托老篙师御舟技艺高超
    答案：D
    细解：从全文的思路来看，作者是想借事明理，由“进舟之道”到“处世”、“为艺”之道。所以，“突出江流湍急，水道凶险”、“体现江中行舟的艰难”都不是目的。而要想“阐述进舟之道”，必先展现“老篙师御舟技艺高超”，那么怎么表现老篙师御舟技艺高超呢？作者采用侧面描写的方法，描写了自己从“甚惧”到“甚安”的心理变化。所以答案是“衬托老篙师御舟技艺高超”。当然，写“老篙师御舟技艺高超”是“为阐述进舟之道作铺垫”。
    25.概述老篙师的御舟之道。（4分）
    答案要点：器良；五官手足不懈怠，专心；察水性、顺水道，做好预备。
    细解：原文见第③段。解答这类题目，首先是划分段内层次，找出不同的句群。所以，句群的知识是高考非常重要的知识。如果学生有识别句群的能力，筛选、整合信息的题目就会变得容易多了。这里不过是用古汉语表达的罢了。老篙师的这段话，大致可以分为三个层次，具体如下（见“∕”）——
    “有，敢请言之。【夫待用者器也，器不良则不称用。∕用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用】。手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。∕【然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备】，而不至损吾舟。他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。吾之道如此已矣。
    将画线的句子概括、归纳一下，就可以得出正确答案了。
    26.下列表现手法中，本文未运用的一种是（    ）。（2分）
    A．叙议结合
    B．欲扬先抑
    C．正反对比
    D．侧面衬托
    答案：B
    细解：从表达方式的使用上讲，当然有“叙议结合”。如前分析，对人物的描写还用了“侧面衬托”。将自己与“他水工”对比，所以写法还有“欲扬先抑”。只是没有使用“欲扬先抑”：欲扬先抑，是一种人物描写技巧。欲扬先抑的“扬”，是指褒扬、抬高。“抑”，指按下、贬低。作者想褒扬某个人物，却不从褒扬处落笔，而先是按下，从相反的贬抑处落笔。用这种方法，使情节多变，形成波澜起伏，造成鲜明对比，容易使读者在阅读过程中，产生恍然大悟的感觉，留下比较深刻的印象。欲扬先抑法，“抑扬”指控制和放纵感情，运用这种方法需要在结构上层层铺垫，“抑”为“扬”蓄足气势。这样，一方面使文章波澜起伏，摇曳多姿，更重要的是使作者的思想感情抒发得更加酣畅、深沉。我个人以为“欲扬先抑”或“欲抑先扬”应该是近年高考的一个新热点。
    27.从全文内容看，御舟之道与□□之道及□□之道是相通的。（2分）
    答案：为艺处世
    细解：本文结尾写道：予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？“于世”、“顾艺”，即“为艺”、“处世”。