【原文】
    【甲】
    天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（孟子·《得道多助，失道寡助》）
    【乙】
    圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。【当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也。】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。……虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
    （《墨子·兼爱》）

【问题】
    10．解释加点字的意思。（4分）
    ⑴【委】而去之
    ⑵【域】民不以封疆之界
    ⑶相攻国者亦【然】
    ⑷【具】此而已矣
    11．用“/”标出下面句子的三处停顿。（3分）
    当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也
    12．用现代汉语翻译下列句子。（4分）
    （1）固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
    译文：
    （2）圣人以治为事者也，不可不察乱之所自起。
    译文：
    13．甲、乙两文都阐述了治政之道。前者强调了【    】，后者强调了【    】。（4分）

【参考答案】
    10.答：⑴放弃    ⑵限制    ⑶这样    ⑷全都
    11.答：当察乱何自起/起不相爱/臣子之不孝君父/所谓乱也。
    12.答：⑴巩固国防不仅仅依靠山河的险要，威震天下不仅仅依靠武器的锋利（精良）。
    ⑵圣人把治理天下作为事业，就不能不考察混乱产生的原因（或根源）。
    13.答：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或，施行仁政得民心）；后者：爱（兼爱，爱民、君臣父子都相爱）
    【附参考译文】圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。