【原文】
    原才
    曾国藩
    风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。
    民之生，庸弱者戢戢（1）皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则众人与之赴义；一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
    先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾（2）为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸（3）为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠（4），所从来久矣。
    今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地（5），不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人；而翻（同“反”）谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也！十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命（6）以上，皆与有责焉者也。
    有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！非所逆睹已。
    注释：（1）戢戢：聚集众多的样子。（2）腾：传播。（3）蒸：兴起、渐成。（4）雠：应答、响应、应验。（5）自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。（6）一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。

【问题】
    10.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.则众人君之而受命焉    君：拥戴
    B.其风民也皆以义    风：教化
    C.谓之不诬，可乎？    诬：欺骗
    D.而坏风俗，而贼人才    贼：杀害
    11.下列句子分别编为四组，都能表现作者“陶铸人才以移风易俗”观点的一组是（    ）
    ①有一二贤且智者，则众人君之而受命焉
    ②风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也
    ③而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚
    ④有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾
    ⑤士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向
    ⑥循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！
    A.①③④
    B.②④⑤
    C.②⑤⑥
    D.③④⑤
    12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
    A.作者认为社会风尚的淳厚和浮薄，不过是产生于一两个人的思想倾向。
    B.作者认为选拔人才，强调君王应担负主要责任，为臣者应当谨慎地“循是为之”。
    C.众人的追求，会形成大势所趋的局面，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它。
    D.作者反驳了在势君子“天下无才”的谬说，认为所有官吏都有选拔人才的职责
    13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
    （1）风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。（3分）
    译文：
    （2）风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。（3分）
    译文：
    （3）其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。（4分）
    译文：

【参考答案】
    10、D
    （【答案解析】贼：摧残）
    11、A
    （【答案解析】②是说风俗的影响和作用，⑤表达对士大夫的希望，⑥是希望自己的主张能收到成效。）
    12、B
    （【答案解析】作者认为选拔人才、转移风气是君臣上下的当务之急，“一命以上，皆与有责焉者也”非全体动员不可。）
    13、（共10分）
    （1）社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了（【评分标准】“奚自”宾语前置1分，“自乎”的“乎”1分，大意1分）（3分）
    （2）社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。（【评分标准】“于”1分，“微”1分，大意1分）
    （3分）（3）他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成材。（【评分标准】“拔”，“尤”“材”使动用法各1分，大意1分）（4分）
    【译文】
    社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴高考资源网的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
    古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。
    现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
    主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
    【解题分析】原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。