【原文】
    （1）凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人。人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后。如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利。如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥[1]，如此者，不能制人，人亦不能制也。
    爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色；一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。
    先王不约束，不结纽[2]。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。
    时也，利也，士[3]为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容[4]。官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。
    先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安则邻国亲，邻国亲则举当矣。
    （取材于《管子》）
    注释：【1】胥：从。【2】结纽：与别国结成同党、缔结联盟。【3】士：事。【4】容：指天子圣德。
    （2）随[1]以汉东诸侯叛楚。冬，楚斗榖於菟[2]帅师伐随，取成而还。君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”
    宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之，曰：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”
    二十一年春，宋人为鹿上之盟，以求诸侯于楚。楚人许之。公子目夷曰：“小国争盟，祸也。宋其亡乎，幸而后败。”
    秋，诸侯会宋公于盂。子鱼曰：“祸其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？”于是楚执宋公以伐宋。
    冬，会于薄以释之。子鱼曰：“祸犹未也，未足以惩君。”
    （取材于《左传》）
    注释：【1】随：国名。【2】斗榖於菟：人名。

【问题】
    8.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
    A.恃与国，幸名利    与：结交
    B.人佚亦佚    佚：安逸
    C.故先王贵当，贵周    周：周密
    D.以为天下    以为：认为
    9.下列各组句中加点词的意义和用法，不相同的一项是（3分）
    A.则边竟安    则知明而行无过矣
    B.随之见伐    哀吾生之须臾
    C.宋其亡乎    其皆出于此乎
    D.会于薄以释之    而君幸于赵王
    10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
    A.德盛义尊，而不好加名于人
    有的国家德义尊盛，却不喜欢把自己的意愿强加于他国
    B.如此者，人之所制也
    如果是这样的话，就是人制造出来的灾难
    C.故先王不以一过二，先王不独举，不擅功
    所以先王不夸大其词把一说成超过二，不独自蛮干，不独自占有功绩
    D.善败由己，而由人乎哉
    成败是由自己，难道是由别人吗
    11.将下面句子译为现代汉语。（4分）
    ①时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人
    ②君欲已甚，其何以堪之
    12.依据短文（1）管子关于“三制”的论说，推断短文（2）“楚人许之”的意图。（5分）
    13.孔子在《论语》中称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁[1]，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
    请结合短文（1）解释孔子这么说的理由。（6分）
    注释：【1】如其仁：就是仁。

【参考答案】
    8.（3分）D【以为，以之为的省略，以此来治理】
    9.（3分）D【在/表被动，被】
    10.（3分）B【这样的国家，必然被他国控制】
    11.（4分）
    答案示例：
    ①合于天时能得到天的帮助，合于正义能得到人的拥护。既合天时又合正义，这样就能把天时与正义的力量都掌握在自己的手中。
    ②国君的欲望太过分了，别人怎么受得了。
    【评分标准：每翻译对一句得2分，意思符合即可】
    12.（5分）答案示例：
    楚人深谙管子“制国”之道，强大的楚国答应宋人为鹿上之盟的意图是：“以其国后”而“后发制人”。首先，从后文“执宋公以伐宋”的果断行动来看，“许之”是为了“制人”；其次，公子目夷的评论指出小国争盟必将带来灾祸，也从反面道出楚人“许之”的背后意图。
    【评分标准：点明意图2分，说出推断的理由2分，语言表达1分；意思符合即可】
    13.（6分）答案示例：
    孔子的说法，不仅肯定了管仲的功绩，更在于肯定了管仲作为相国帮助桓公称霸的方法，那就是行仁，惠民利民。这个做法也体现在了管子的治国理念中，阐述三制也好，提醒先王不独举，不擅功也好，强调举当也好，都是一种仁义的做法，仁又是贯穿孔子思想的核心，故行仁的管子能够得到孔子如此的赞赏。
    【评分标准：点明孔子对管仲的评价2分，分析出两者的相通或相通的思想观念3分，语言表达1分；意思符合即可】
    【参考译文】
    一
    大凡国家之间有三种控制关系，或控制他国，或被他国控制，或不能控制他国也不被他国控制。怎么知道是这样子呢？有的国家德义尊盛，却不喜欢把自己的意愿强加于他国；国家人口众多、兵力强盛，却不凭借本国的实力去（故意）制造危难、引发祸乱；一旦天下发生大的事变，喜欢让自己的国家跟随他国之后（行事而不当头领）。这样的国家，必然能够控制他国。有的国家德义不尊盛，却喜欢将自己的意愿强加于他国；人口不多、兵力不强盛，却喜欢让自己的国家成为危难祸乱的制造者；依仗同盟，心存侥幸，措取名利。这样的国家，必然被他国控制。他国前进，本国也前进，他国后退，本国也后退；他国劳作，本国也劳作，他国安逸，本国也安逸；前进、后退、劳作、安逸，与他国相从。这样的国家，不能控制他国，他国也不能控制自己。
    非常喜欢一个人，也不能随便给他利益；非常憎恨一个人，也不能无故加害于他。所以古代圣王处事贵在得当，贵在周密。所谓周密，就是话不轻易说出口，情不贸然形于色，就像是龙和蛇，一天之内有五次变化，让人无从猜透。所以，古代先王不夸大其词，不把一说成超过二，不独自蛮干，不独自占有功绩。
    古代圣王不结成同党，不缔结联盟。同党总会分解，联盟总会断绝，所以关系亲密不在于结党、联盟。古代圣王也不用财货进行邦交、不用割让土地以示交好来治理天下。天下各国的格局虽不可改变，但可以用威势武力来统治驾驭。
    符合天时，符合正义，这是必须去做的事情。其他的事情，眼睛不去看，耳朵不去听，以此来承继天子的圣德。官吏处理事情也应该这样。符合天时，是说得到天的帮助，符合正义，是说得到人的拥护。既合天时又合正义，这样就把天与人的力量都掌握了。
    古代圣王是不用武力解决边境问题的，这样边境就会安定。边境安定，邻国相处就能和睦。邻国相处和睦，做起事情来就会适宜得当。
    二
    随国率领汉水以东的诸侯国背叛楚国。冬，楚国的斗榖於菟率领军队攻打随国，取得胜利并与随国签订合约后班师回国。君子说：“随国被讨伐，是自己不自量力啊。度量自己的力量后再行动，它的过失就少了。成败是由自己，难道是由别人吗？《诗》里说‘哪里是不早点赶路，我是怕路上露水太多。’”
    宋襄公准备会合诸侯。臧文仲听到后说道：“以自己的欲望去服从别人，可以；强迫别人服从自己的意愿，则很少能成功。”
    鲁僖公二十一年春，宋国人和诸侯举行鹿上之盟，要求归附楚国的诸侯敬奉自己为盟主，楚人答应了。公子目夷说：“小国争当盟主，灾祸啊。宋恐怕会亡国！如果战败了而不灭亡，那是幸运了。”
    秋，诸侯和宋襄公在盂会盟。子鱼说：“祸患恐怕就在这里吧！国君的欲望太过分了，别人怎么受得了？”在这次盟会上，楚国抓住宋襄公并攻打宋国。
    冬，诸侯在薄地相会，（楚国）释放了宋襄公。子鱼说：“祸患还没有完结啊，还不足以惩罚国君。”
    三
    齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。
    管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。