【原文】
    市隐斋记
    元好问
    吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十年矣。家有小斋，号曰“市隐”，往来大夫多为之赋诗，渠欲得君作记。君其以我故为之。”
    予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者，未必皆大隐也。自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫乾没氏①之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀②之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰‘我隐者也’而可乎？【敢问娄公之所以隐，奈何？】”
    曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人所以隐，子何疑焉？”
    予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者。请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒日：‘子韩伯休邪？何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。奚以此为哉？【予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也。】君归，试以吾言问之。”
    贞祐丙子十二月日，河东元某记。
    【注释】①乾没氏：指投机牟利的人。

【问题】
    18、文中的“长安”就是现在的【    】一带。（1分）
    19、解释文中加点的词语（4分）
    （1）【舍】于娄公所
    （2）信道未【笃】
    （3）【无乃】与伯休异乎
    （4）【奚】以此为哉
    20、下列各句中意义和用法相同的一组是（    ）（2分）
    A、君【其】以我故为之。/尔【其】无忘乃父之志。
    B、能定能应，不【为】物诱。/阿母【为】汝求，便复在旦夕。
    C、固古人所以隐也，子何疑【焉】？/犹且从师而问【焉】。
    D、【乃】叹曰：“我本逃名，……”/问今是何世，【乃】不知有汉，无论魏晋。
    21、用现代汉语翻译下列句子。（6分）
    （1）敢问娄公之所以隐，奈何？
    （2）予意大夫之爱公者强为之名耳，非公意也。
    22、下面关于文章内容的理解，不正确的一项是（    ）（2分）
    A、作者从李生请他为娄公的“市隐斋”写一篇“记”为发端，借题发挥，揭露了那些以“隐士”为名，而实为求取利禄之徒的丑陋面目。
    B、娄公以“市隐”作为斋名，有自我标榜的意味。
    C、作者对小隐和大隐作了深入的剖析，认为小隐和大隐是两种不同的境界，而隐于何处是区分小隐和大隐的重要标志。
    D、作者借韩伯休的故事，旨在与娄公进行对照，借此进一步质疑娄公隐逸的动机。
    23、作者认为娄公不是真正的隐士，而是为了“求显”。请从文中概括相关的依据。（3分）

【参考答案】
    18、西安
    19、住宿、留宿；坚定；恐怕；何、为什么
    20、A
    21、（1）请问娄公隐居的原因，又是为了什么呢？
    （2）我猜想，这是那些偏爱娄公的大夫硬要替他扬名罢了，不是他的本意吧
    22、C
    23、娄公自我标榜，将书斋命名为“市隐斋”；和士大夫唱和交往；求名人为其作传。
    【附译文】
    我一个姓李的朋友对我说过：“我游历长安，住在娄先生家。娄先生，是个隐士，住在长安的市区三十年了。他家有个小书斋，叫做‘市隐斋’。来往的官员大多都为它写过赋、传，我想请你也为娄先生写一篇，你就看我的面子写一篇吧。”
    我说：“你知道什么是隐吗？隐，就是自闭的意思。古代的人隐于农、隐于工、隐于商、隐于医生、算命、隐于屠户、钓鱼，至于赌徒、卖粥的、看门的、酒保，无处不在，并非只有在深山之中，茅屋之下，才叫做隐居。前人有大隐、小隐的区别，说初步懂得大道的人，对自己的信仰还不是很彻底，为了不接触贪欲，使自己的心不乱，所以隐居到山林，这是小隐；能够心平气静，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一样，言行一致，对喧嚣或寂静的环境都视而不见，所以隐居在城市的叫做大隐。以我来看，在山林隐居的人或许称得上小隐，但在朝廷市肆隐居的人，未必都能称得上大隐。自隐居的人索要自己作品高价之后，欺骗松桂、云壑的人（治假隐士）多了，更何况隐居在朝廷市肆的呢？如今侥幸取利的人，缩敛肩膀（形容取媚于别人的样子）来到市肆，翘着脚来控制行市，利嘴、长爪，争相买卖，和奴仆、贩夫拿着刀子血战，挂羊头，卖狗肉，嘴里说伯夷（商周时期的贤人）的话去干盗跖（春秋末期的大盗）一样的行为，说‘我是隐士’，能行吗？敢问娄先生为什么隐居，你知道吗？”朋友说：“卖字换吃的，只够自己用的就行了，不妨碍他的清廉；凭借诗酒在达官贵人间周旋，求得一团和气而已，不妨碍他的清高。清廉和清高，本来就是古人隐居所追求的，你怀疑什么呢？”
    我说：“我明白了，我替你写篇记。就算如此，我依然有点不相信，请让我用东汉末年韩康（字伯休）的事请来作为结尾。韩伯休在都市卖药，绝不让人还价，一个女子来买药，韩康依然坚持不还价。女子大怒说：‘你难道是韩伯休啊，竟然不让还价？’韩康于是叹息说：‘我本来就是为了躲避名利，今天竟然连小女子都知道了我的名字！’扔掉了草药径直走了，终身都没有回来。娄先生固然是个隐士，但是自闭的本意，不是和韩康不同了吗？言辞是人们用来修饰外表行动举止的文饰之物，身将隐居，而求文以显耀自身，这种相抵牾的作法又是为了什么呢？我认为官人们喜欢和他交往，是强加给他了名声，并不是娄先生的本意。你回去后，试着替我问问娄先生。”
    贞佑丙子（金宣宗贞佑四年）十二月某日，河东（指山西境内黄河以东地区。作者故乡忻州在河东，故自称河东元某）元某题写此篇。