【原文】
    古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。
    在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种时尚。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西，汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”
    古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷徨、踟躇等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒徙又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即是表示急速前往致谢的意思。
    步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。

【问题】
    6、下列选项中符合“古人步行须遵制合礼”的一项是
    A、与父辈外出，小辈随后相从，有如雁阵，不得超速领先。
    B、古人以右、前为尊，道路之上，男右女左。
    C、在汉朝，所有的人在帝王面前要“疾趋”以示敬意。
    D、古人无论走路的速度还是步形，体态都有明确的划定和区别，兄弟出行，弟弟应随后相从。
    7、根据文意，下列理解正确的一项是
    A、在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别，堂上谓行，堂下谓步，门外为奔。
    B、东汉人认为步行的礼仪有多种，“步”与“趋”主要在速度有快慢之别。
    C、古代官场中，对趋礼的要求十分严格，行走迟缓是对上级的大不敬，因而会遭到斥责，触龙觐见赵太后的“徐趋”，便是对赵太后的大不敬。
    D、古人过分注重步行的遵制合礼，以致使步行失去了美感。
    8、根据文意，下列各项推断正确的一项是
    A、先秦君子步行鸣佩玉是为了体现步行美。
    B、寿陵余子邯郸学步就是因为邯郸人步行的姿势美。
    C、汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和思想的逐渐解放，步行才突破遵制合礼的限制，可以率性而行。
    D、“倒屣”“徒跣”都有着急、匆忙、赶快的意思。

【参考答案】
    6、B（A“有如雁阵，不得超速领先”是兄弟朋友外出；C对朝廷有特殊贡献和对皇上特别亲近的人可免；D兄弟出行须并行）
    7、B（A门外应为趋；C触龙有表现恰恰表现出对赵太后的敬意；D在重礼仪的同时也很注重步行美。）
    8、D（A不仅是为了步行美，还喻示着君子言行举止要符合德行的要求；B不仅仅是步态，还有礼仪等方面；C汉末魏晋，对美的崇尚与追求更为显著）