【问题】
    28.西周“礼玉”对维护礼法发挥了什么样的作用？（6分）
    商墓中出土的璧、琮、圭、璋等物，均应含有某种神话背景的灵性。当然，商代也有若干实用的玉器，但大部分玉器的原型仍是从巫觋道具中演变过来的，不妨称之为“灵玉”。西周初年，周公就致力于制礼作乐，融会推演成一整套覆盖各种人际关系的礼。其内容繁琐，等级森严，名物制度都有明确规定。而玉器正是礼的载体之一，如周代分封时有“命圭”制度，诸侯即位，天子赐之命圭。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。诸侯觐见天子须执玉以朝，礼数至烦。甚至连佩玉也受礼的制约。当时贵族的佩玉是以玉璜和玉管、玉珠等串联在一起的，身分愈高，璜数愈多，玉佩愈长，迈步愈不方便，行走也愈迟缓。故有“改步改玉”或“改玉改行”的说法。《礼记·玉藻》中还对行走时玉佩所发之“玉声”提出要求，诸玉件因自击而锵鸣时，尚须合乎音律，形成和声，且须在不同的步伐下与不同的乐曲相谐。不过，尊礼、守礼毕竟不同于用法、用刑，【它的强制性常常被用人类良知或文化自觉的画纱遮掩起来。】思想家也对礼玉的性质从理论上加以提廾，《荀子》说孔子称玉有“七德＂，《管子》说玉有“九德”，《礼记·聘义》则说玉有“十一德”。诸说均将玉的物理属性与儒家的道德信条相比附，使礼玉的使用不仅顺乎天理、合乎與情，而且充满了高尚的人格美，于是“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”（《玉藻》）。这一切都是为礼，故多数西周玉可称为“礼玉”。
    （选自孙机《中国古代物质文化》，有删改）

【参考答案】
    28.维护森严等级，约束人的行动，提升人的道德。