【原文】
    “生生美学”是对中国传统生态审美智慧的概括，这里的“生生”是动宾结构，前一个“生”是动词，后一个“生”是名词，意为使万物获得旺盛的生命，也就是“生命的创生”，是一种东方文化特有的“有机性”内涵，即所谓“天地之大德曰生”“生生之谓易”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤中，具有明显区别于西方美学的中国气派与中国风格。
    第一，“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，诚如司马迁所言“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，它是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌。“天人合一”之“一”的本质就是“生（命）”，“天人合一”构成了人与自然的生命共同体。“天人合一”体现了一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方对于微观的物质的“和谐之美”的诉求。
    第二，阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。《道德经》有言，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物而负阴抱阳冲气以为和”，由此说明阴阳之气为生命化生之本。《周易》系辞上言“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，可见阴阳之道成为中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现，成为中国古代艺术包含无限意蕴之“言外之意，味外之旨”的根本动因。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲折伸张、文辞的抑扬顿挫、音乐戏曲的起承转合等皆是阴阳相生的体现。
    第三，太极图示的文化模式是“生生美学”的思维模式。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在。中国传统艺术多表现为一种圆柔的包含生命张力的形态，如嫦娥之奔月，飞天之以S形升空，汉画像中两只拱背相向蓄势待发的虎豹等等。
    中国传统美学并不像西方美学那样主要体现在经典的理论著作中，而是体现在国画、戏曲、古琴、园林、建筑与民间艺术等各种传统艺术的广阔范畴中。比如诗歌中的“意境”反映了“意”与“境”、“天”与“人”的有机统一，相反相成，生成象外之象、意外之韵的生命力量。再如戏曲之“虚拟表演”，正所谓“三五步千山万水，六七人千军万马”。川剧《秋江》陈妙常渡江追赶潘必正的戏剧情节中，舞台上只有陈妙常与老艄翁两人，全凭老艄翁一支桨以及两人起伏上下的舞蹈表演，使得满江秋水波涛起伏，甚至给人以晕船之感，这就是中国传统美学所产生的“真景逼而神景生”的艺术效果。
    （摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》）

【问题】
    1.下列选项不符合“生生美学”内涵的一项是（3分）
    A.在《周易》中，（乾卦）象曰：“天行健，君子以自强不息。”
    B.在《论语》中，孔子发出感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
    C.在《荀子》中，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
    D.在《次北固山下》中，诗人写道：“海日生残夜，江春入旧年。”
    2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（3分）
    A.文章从文化背景、基本内涵和思维模式等方面，论述了“生生美学”的特征。
    B.第1段通过解释“生生”的含义，提出“生生美学”属于东方文化的观点。
    C.第3—5段多次采用举例论证，使“生生美学”的相关特征阐释得更为具体形象。
    D.文章采用总分总的论证结构，逐层推导出“生生美学”具有广阔范畴的结论。
    3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
    A.老子的“道法自然”、《周易》的“与天地合其德”、董仲舒的“天人感应”等都是对“天人合一”思想的相关表述。
    B.中国传统美学虽然没有形成经典理论著作，但是却以国画、戏曲、古琴、园林等多种传统艺术的实践形式而得以传承与发扬。
    C.中国传统建筑中“法天象地”的核心观念，典型地体现了“天人合一”的传统，如天坛的坛墙南方北圆象征天圆地方，是一种与天地相应的建筑。
    D.“生生美学”作为中国传统生态审美智慧的概括，对于当今建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的“美丽中国”具有重要的价值作用。

【参考答案】
    1.C    【解析】“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，表现的是“天人相分”的思想。
    2.D    【解析】“逐层推导出‘生生美学’具有广阔范畴的结论”错误。
    3.B    【解析】“中国传统美学虽然没有形成经典理论著作”错误。