【原文】
    玉璋，流行的年代起于龙山文化时期，止至两周之际。考古时，山东、山西等地都出土过不少玉璋，甚至越南北部也有出土。当然还是以成都平原发现最多，三星堆和金沙都发现了大量玉璋。
    璋的形状有点特别，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把刀。《说文》说“半圭为璋”，有一定依据。很多玉璋在下端阑部两侧有牙状突起，因而被称作“牙璋”。玉璋大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指。
    出土玉璋最多的是成都金沙遗址，数以百计，超过全国各地发现量总和，可见金沙人对璋特别看重。金沙玉璋色彩绚丽，形式多样，雕琢精美。玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。金沙所见小型玉璋也不少，制作也很精细。这是大璋的微缩制品，有人认为它可能是冥器，也有人认为它是装饰品。
    玉璋在三代是重要的礼器，《周礼》有“玉作六器以礼天地四方”之说。牙璋有特定的用处，如《周礼·春官·典瑞》所说，“牙璋以起军旅，以治兵守”。注家认为牙璋两侧有突起的牙，而牙象征兵威，所以用牙璋调兵，就像后来用铜虎符调兵一样。一为牡一为牝，即一雄一雌，调兵时看两件牙璋突起的牙能否合契，合契时就听从调遣。
    牙璋可用于调兵遣将，掌控这兵符的，一定是将帅了。后来掌璋的概念，也在平日的生活中有了些影响，家里若是生个小子，想让他成长为领兵作战的将军，究竟会不会是个将才呢，也许看看他对玉璋有无兴趣就知道了；他若真喜好弄璋，未来战功卓著就是可以期待的了。于是乎生了男孩，就让他弄弄璋，至少也能培养出一点勇士的气质来。这样一来，古人干脆就称生男孩为“弄璋”，贺人家生男就称为“弄璋之喜”了。
    与弄璋对应的还有一个词，叫“弄瓦”，祝贺生女孩称为“弄瓦之喜”。弄璋与弄瓦，典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”诗中寄托了对男女成长的不同期望，男人自然是要建功立业彪炳史册，女人则要用心衣食操持好家务。
    弄瓦之“瓦”，并不真的是瓦，而是纺轮或纺锤之类的陶器，古时并无陶器之名，总称作瓦器，如《说文》所说，瓦为“土器已烧之总名”。因为纺线是女人的分内之事，给小女子纺轮玩玩，自然也是为着培养她的兴趣。璋为礼器，瓦（纺轮）为工具，使用者的身份也完全不一样。《诗经》中弄璋弄瓦的本意，其实与后人理解的所谓重男轻女观念，并无什么关系。当然到后来成为一些特指的概念，那就另当别论了。以“弄璋”“弄瓦”表示男女，凸显了古代社会的男尊女卑，人人理喻。
    （节选自《光明日报·散说“弄璋”与“弄瓦”》）

【问题】
    1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）
    A.玉璋从龙山文化时期到两周之际流行于社会。在国内外都有玉璋出土，成都平原的三星堆和金沙有大量的玉璋发现。
    B.出土的玉璋色彩都非常绚丽，雕琢精美，在下端阑部两侧有牙状突起，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形。
    C.金沙人对璋特别看重，金沙遗址出土的玉璋，超过全国各地发现量总和，玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，形式多样。
    D.玉璋形状有些特别，大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指，在三代是重要的礼器，是礼天地四方的六器之一。
    2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）
    A.目前见到的金沙小型玉璋是大璋的微缩制品，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。可能是冥器，也可能是装饰品。
    B.《周礼·春官·典瑞》中的“牙璋以起军旅，以治兵守”说明了牙璋的功用，用它来调兵是因为牙璋两侧突起的牙象征兵威。
    C.铜虎符也可以调兵，与牙璋一样，一为牡一为牝，即一雄一雌，调兵时看分开的两片能否合契，能合契时军队就听从调遣。
    D.古人生了男孩就希望他成为将军。让孩子玩璋来判断他将来是否能成为将才，即使不能成为将才也能培养出一点勇士的气质来。
    3.根据原文内容，下列理解和分析不准确的一项是（    ）
    A.“弄璋”“弄瓦”在《诗经》中一出现就成了“重男轻女”的代名词，打上了时代烙印，于是，这种错误观念就形成了。
    B.古人生了男孩就让他弄璋，希望他建功立业彪炳史册；生了女孩就让她弄瓦，希望她用心衣食操持好家务。
    C.纺线是女人的分内之事，为了培养女子的纺线兴趣，就给女子玩纺轮或纺锤之类的陶器，这就是“弄瓦”的由来。
    D.“弄璋”“弄瓦”在《诗经》中寄托了对男女成长的不同期望，后来分别表示男女，则凸显了古代社会的男尊女卑。

【参考答案】
    1.B。（金沙玉璋才色彩绚丽，雕琢精美，并非所有玉璋皆如此。此项错在“混淆范围”）
    2.C。（“牙璋”才是一牡一牝。此项错在“偷换概念”）
    3.A。（《诗经》中所写并无重男轻女观念。此项错在“曲解文意”）