原文：
召公谏厉王弭谤
《国语》
    厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
    王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。
    “民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”
    王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

译文：
    周厉王残暴无道，老百姓纷纷议论他。召穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦!”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人。一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神示意。
    周厉王颇为得意，告诉召公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”召公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重；河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能开通水道而加以疏通；治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付诸实施。这样，国家的政事得以实行而不违背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢?如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢?”
    周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

赏析：
    《召公谏厉王弭谤》是先秦散文中的现实主义名篇。文章描写了周厉王得知人民不满后，不仅不加悔改，而且变本加厉地对人民进行镇压，致使人民敢怒不敢言，终于“流王于彘”，也从侧面反映出人民力量的伟大，从而揭示出压迫愈重，反抗愈烈的历史规律。更向领导者提出一个真理：要广开言路，多听群众的意见，听不同的意见，只有这样，才能有利于促进我们学习、工作、事业的顺利健康发展。
    本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。在写作手法上，有以下特点：
    一、逻辑严密，说服力强。
    论点鲜明，论证的四个层次层层递进。
    首先指出止谤的危害；其次正面说明天子应如何敬听民言；再次说明民之宣言的好处；最后指出壅堵民口的危害。
    二、比喻生动形象。
    “防民之口，甚于防川”说明防民之口国家必将成灾。
    “民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。”说明民之只能说出政事的善败好坏，就和山川、原隰衍沃生产出财用衣食一样，可以使国家兴旺。
    三、语言简洁，谱略得警。
    全文二百余字，将因果本末，交代清楚，记事记言，要言不烦，叙述简明，说理周详。
    第2段反复说明防民之口的危害性。第3段三句简短语言就概括了三种结果。言简意赅，余味无穷。