原文：
介之推不言禄
《左传》
    晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
    推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎?下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”
    其母曰：“盍亦求之?以死谁怼?”对曰：“尤而效之，罪又甚焉!且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。”其母曰：“能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。
    晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

译文：
    晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。
    介之推说：“献公的儿子九人．只有国君在世了。惠公、怀公没有信的人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁?实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳．不是骗人吗?盗窃别人的财物，还叫他做小偷。何况窃取上天的功劳当做自己的功劳呢?下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”
    他的母亲说：“何不也去请求爵禄?就这样死了，怨谁?”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过就更加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样?”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它?这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗?我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。
    晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。”

赏析：
    文章从“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及”写起，一开始交代了故事的矛盾。在功名利禄面前，介之推却因其“不义”而不取；在他人纷纷“贪天功以为己力”时，介之推却众人皆醉我独醒，出淤泥而不染。因此，介之推这种“富贵不能淫”的情怀品格，在“下义其罪，上赏其奸”的反衬中，跃然纸上。也正是他的这种人格和情操，才奠定下文的“尤而效之，罪又甚焉!且出怨言，不食其食”的决心与信念。他的言辞斩钉截铁，大义凛然，表现了他坚决不以委屈、麻醉、丧失自己的心灵为代价去乞求片刻的生命苟安。在文中，他以“‘言，身之文也’，身将隐，焉用文之?是求显也”表现出一种超乎声名之外的飘逸洒脱的情怀。这种情怀，决不会因人间世上的任何功利目的所玷污。就是面对晋文公的大火，他也是为了自己的理想而视死如归，这种在死的面前，仍然执著于生命意义的追求，这种动人的风采，在熊熊的烈火中，显得无限灿烂，辉煌一片。
    介之推忧国忧民、忠君爱国、清明廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会的伦理准则，是社会安定、民族团结的纽带，尤其以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚信，是介子推精神的精髓，是中华民族传统道德的核心，民族文化的基础，也是维系民族、家庭团结的道德力量。当今，更是聚民心，凝国魂，实现祖国和平统一，构建和谐社会的重要活动方式和精神理念。至今仍有重要的现实意义。介之推所追求的政治清明，是千百年来广大人民群众的一致愿望，对于当代进行民主政治建设具有深远的现实意义。