笔墨祭
余秋雨
    书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个混沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。
    被傅青主所瞧不起的赵孟fǔ，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法理论家包世臣说，见到一幅赵孟fǔ的墨迹，乍看全是赵孟fǔ，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟fǔ就不可能是赵孟fǔ。赵孟fǔ学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟fǔ只剩下一种字形，显然是赝品。
    这个论断着实高妙。像赵孟fǔ这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和融化的结果。已经汇聚、融化成了一个卓然独立的大家，竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来。这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“融汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。
    “融汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易。但是，当高峰树起之后，它就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但清代翁方纲一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。
    【（画线处）这就是可敬可叹的中国文化。】不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地总摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一种承传性的定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一枚毛笔，就负载起了千年文人的如许无奈。
    ——（节选自余秋雨的《文化苦旅》，有删改）

【问题】
    11．下列的理解和分析，符合原文意思的两项是（    ）（    ）（5分）
    Ａ．书法艺术体现了美，但它与人品的关系曲折错综，不一定能反映出书法家的品性。
    Ｂ．傅青主认为，赵孟fǔ的书法虽有甜媚之弊，却嶙嶙峋峋地有许多前人风范的沉淀。
    Ｃ．一幅书法作品，如果无法找出师承的痕迹，过于纯净，那么这幅墨迹显然是赝品。
    Ｄ．中国文化，既想努力摆脱前人的规范，展现个性，又不能不模仿前人，接受遗产。
    Ｅ．本文作者认为，中国丰富的传统文化，使中国文人完全失去了自己独立的人格。
    12．请根据文本信息，概括赵孟fǔ和王羲之这两位书法大家在书法艺术上的异同。（3分）
    13．第⑤段开头说：“这就是可敬可叹的中国文化”。为什么说中国文化是“可敬可叹”的？请简要说明。（4分）

【参考答案】
    11、AD（A．可见原文第一段。D．可见原文最后一段。B．“嶙嶙峋峋地有许多前人风范的沉淀”并非傅青主的看法。C．这只是原文对赵孟fǔ书法的看法，并非指所有的书法作品，王羲之的墨迹就“了无痕迹”。E．原文最后一段说中国文化“不能说完全没有独立的人格”，并非是“完全失去了自己独立的人格”。）
    12、同：都是师法前代，融汇百家而成卓然独立的大家。（1分）
    异：赵孟fǔ虽已成为大家，但他的作品却明显地流下前人的痕迹（竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来）；而王羲之却融汇百家而了无痕迹。（2分）
    13、可敬是因为有丰厚的文化遗产可以继承；可叹是因为文化个性在传统的统摄下层层损减，越来越趋向群体性的互渗和耗散。（或文化个性受传统的束缚而无法发展）意思对即可。（各2分）