我一直认为，儿童的本质是诗的，“儿童的本质是诗的”，儿童和诗都是神性的。
    儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的。他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予它洞穿万物的神力，它能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。
    诗人牛汉讲过一件事。有一天，他正在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷！花灭了！”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是‘花灭了’！外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愣得哑口无言”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的，他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。文中引用诗人牛汉的故事，表现了成人世界和儿童世界的对立，即实用价值和精神价值的对立。意在表明我们需要用孩子的世界点燃成人世界的诗意，“使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来”。
    孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾害来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：
    小女孩对挥锹动土的德士兵说：
    刽子手叔叔
    请把我埋得浅一点
    你埋得太深了
    明天我妈妈就找不到我了
    读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种锥心的疼痛，那种感觉决不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想象到，任何一个刽子手读到这首诗都会不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。它的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类的尊重。这个美好的世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手……
    美国当代人文主义心理学家马斯洛提出“健康的儿童性”概念，认为成年人应该具有双视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝眼里，成年人都是盲人。
    迷茫之中如何寻找光明？
    左眼是诗歌，右眼是儿童。