【原文】
    永和九年的那场醉
    祝勇
    ①东晋永和九年的暮春，时任右将军、会稽内史的王羲之，同朋友在山阴兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修褉”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。酒酣斗热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上甲，写下一篇《兰亭集序》。
    ②1600多年后，我们依然能够呼吸到那年春天的明媚。东晋时代的郊游，畅饮，酣歌，书写，都变得轻快起来，少了“建安七子”、“竹林七贤”的曲折和吞咽，连呼吸吐纳都通畅许多。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正的自己，或者说，就在王羲之仕途困顿之际，那份从容、淡定、逍遥，正在会稽山阴之兰亭，等待着他。
    ③曲水流觞式的风雅，让后世许多帝王将相艳羡不已，纷纷效仿，而王羲之最向往的，却是拯救社稷苍生的功业。他曾官至会稽内史，右军将军，但官场的浑浊，容不下一个清风白袖的文人书生。他，入世，却不按官场的既定方针办，他不倒霉，谁倒霉呢？果然，王羲之被官场风暴，径直吹到会稽。
    ④离开政治漩涡建康，让他既失落，又欣慰。他离自己的理想越来越远，却离自然越来越近。和朋友们相约雅集的那一天，天朗气清，惠风和畅，所有的刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金的光泽。唯有此时，人才能沉下来，呼应着自然的启发，想些更玄远的事情，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”从这文字里，我们看到王羲之焦灼的表情终于松驰下来。我们看见了他的侧脸，被蝉翼般细腻和透明的阳光包围着，那样的柔和。他忽然间沉默了，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考，那份快乐自不必说，而他的忧伤，则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快，因为人的生命，就如这暮春里的落花，无论怎样灿烂，转眼之间，也会消逝得无影无踪。
    ⑤死亡是对生命最大的限制，在这个限制面前，王羲之潇洒不起来。《兰亭集序》里文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观。，是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。《兰亭序》寥寥三百二十四字，把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我们看。庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。
    ⑥唐太宗痴迷于《兰亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，触及了他最敏感的那根神经，就是存在与虚无的问题。唐太宗以他乙的自私，把王羲之《兰亭集序》的真迹带走了，令后世文人陷入永久的叹息中而不能自拔。
    ⑦但人们依然想把它“追”回来，他们发明了一种新的方式去“追”，那就是临摹。
    ⑧历朝历代，太多的书者，都丙，加入到浩浩荡荡的临摹阵营中，他们密密麻麻地站在一起，仿佛依次传递着一则古老的寓言。但这并非机械的重复，而是在复制中，渗透进自己的风格和时代的审美趣味。于是《兰亭集序》借用了一代又一代人的手，反反复复地进行着表达，王羲之的《兰亭集序》，像一个人一样，经历着成长，蜕变，新陈代谢的过程。世界上没有一种文化，像中国文化这样陷入深深的文字崇拜。这种崇拜，通过对《兰亭集序》的反复摹写，复制，表现得无以复加。
    ⑨公元6世纪的一天，一个叫周兴嗣的员外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，要求是这1000个字不得有所重复，周兴嗣煞费苦心，终于完成了任务，中国历史上有了第一篇《千字文》。从此开始，每代人开蒙之际，都会读到这样的文字：“天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏……”琅琅的诵读之声，一直延续到20世纪中叶，从未中断。每个人夜学习钿识的趣话阶段，部介与格韦迳怎的王羲之相遇.正是之的字，每个人在学习知识的起始阶段，都会与那个遥远的王羲之相遇，王羲之的字，也成为每一代中国人的必修课，贯注到中国人的生命记忆和知识体系中。
    ⑩《兰亭序》，一页古老的纸张，就这样形成了一条漫长的链条，在岁月的长河中环环相叩，从未脱节。在后世文人、艺术家的参与下，《兰亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成为一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术版图，也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大的有机体，有着超强的生长能力。《兰亭序》的流传过程，与中国人的时间观和生命观完全同构——每一次死亡，都只不过是新一轮生命的开始。11.王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情，而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里，不断地复活。
    12.由此我产生了一个奇特的想象——有无数个王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中，辗转到另一个王羲之的手中。上一个王羲之把酒杯递给了下一个王羲之，也把毛笔，传递给下一个王羲之。这不是醉话，也不是幻觉，既然《兰亭序》可以被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来的临摹者，难道不是死而复生的王羲之？大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王羲之，就这样在时间深处丁，摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。这篇文章，就是用这支笔写成的。
    （取材于作者同名文章，有删改）

【问题】
    19.文中第①段提到的“修禊”是古代一种消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式。下列关于“修禊”举办的时间表述正确的一项是（2分）
    A.二月二日
    B.三月三日
    C.五月五日
    D.七月七日
    20.在文中甲、乙、丙、丁处，依次填入词语最恰当的一项是（3分）
    A.一蹴而就    惊世骇俗    前仆后继    济济一堂
    B.一挥而就    骇人听闻    前赴后继    人才济济
    C.一气呵成    耸人听闻    前仆后继    人才济济
    D.一气呵成    惊世骇俗    前赴后继    济济一堂
    21.下列对作品内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
    A.由于政治影响，“建安七子”和“竹林七贤”写作诗文，难免委婉曲折，难有东晋人那样的自由畅快。
    B.王羲之的沉默，是对景色的陶醉，也是对生命的悲观感受，更有对入世生活难以释怀的久久思考。
    C.后世书法者对于《兰亭集序》的临摹，既是传承了经典，也把个人风格与时代的特点镌刻于摹本之上。
    D.《千字文》使得王羲之的字，以又一种形式影响着中国文化，这也是《兰亭集序》成为一个艺术体系的明证。
    22.请结合文章内容，说说促使王羲之创作出《兰亭集序》的因素有哪些。（4分）
    23.请联系上下文，分析第⑧段中作者为什么说“王羲之的《兰亭集序》，像一个人一样，经历着成长，蜕变，新陈代谢的过程”。（5分）
    24.文化传承的漫长历程中，还有许多文学家像王羲之一样“在以后的朝代里，不断地复活”。请试举一例，并结合其作品加以分析。

【参考答案】
    19.（2分）B
    20.（3分）D
    21.（3分）B（文中已经说到对生命超功利的思考）
    22.（4分）答案要点：（1）天气和暖，景色怡人，朋友相聚；
    （2）政治上相对清明，文人得以自由抒怀；
    （3）王羲之官场失意，对生命有了更深到的感怀；
    （4）中国文人独有的，对生与死的关照。
    （答出1点，得1分）
    23.（6分）
    答案示例：王羲之用《兰亭集序》表达出自己对生死的深刻认识，他的思考引发了后人对人生的思考。后人在此基础上融入了个人感受和时代审美，使这种思考延续、发展，成为中国文化的重要组成部分。《兰亭集序》的传承过程其实是中国文化不断成长、蜕变、新陈代谢的缩影。
    24.（6分）
    结合某位文学家（课内外均诃）的思想、作品内涵，阐述其在后世的影响力，言之成理即可。