【原文】
    材料一
    在中国为数众多的历史文化名酒中，屠苏酒一枝独秀，文化内涵无与伦比。元旦饮屠苏酒，是我国承袭流传已久的年节习俗。
    “屠苏酒”是一种药酒，始见于东晋葛洪《肘后备急方》，据载，药方为东汉华佗所创，制作方法是将大黄、川椒、白术、桂心、桔梗、乌头、菝葜①等七味药材细切后装入绢囊，除夕中午将绢囊悬挂于井底，元旦早晨取出，再放入酒中煎煮。而后，全家人由少至长面向东方饮之，份量不拘，多少随意，如此连续三日。
    唐宋以后，各种医书或月令风俗典籍，如唐孙思邈《备急千金要方》、宋庞安时《伤寒总病论》、明李时珍《本草纲目》等，对于“屠苏酒”的配方、制作、饮用方法以及功效上，都有与《肘后备急方》类似的记载。
    而“屠苏”二字的由来却无定说。李时珍在《本草纲目》中记载了两种说法，一是以此药可屠割苏虺鬼而得名；一是为草庵名，因推广此药方的人居于此草庵中，不知其名，故以“屠苏”名此药方。关于第二种说法，还有一种传说，与唐代名医孙思邈有关。传说“屠苏”为孙思邈之庵名，取“屠绝鬼气，苏醒人魂”之意，孙思邈以屠苏庵之药令人作酒，故以其庵名之。
    无论“屠苏”之名由来为何，对于“屠苏酒”，古人认为“一人饮，一家无疫。一家饮，一里无疫”，“若能岁岁饮可代代无病”，因此，元旦举家团聚欢饮屠苏，冀望一家老小在新的一年里无灾病，几经流传，遂为古人重要的迎岁风俗。
    对于屠苏酒由少至长的特殊饮用顺序，在南朝梁宗懍《荆楚岁时记》中解释说：“小者得岁，酒先贺之；老者失岁，故后饮。”因此喝屠苏酒迎新岁，除了为幼者贺岁，更有为长者延寿之意，“屠苏”逐渐成为岁朝年节以及长寿延年的象征。
    屠苏酒因【    】，又【    】，以及【    】，千百年实践的口碑，使其具有至高无上的权威性和无可比拟的影响力。久而久之，元旦佳节饮屠苏酒便形成了民风民俗。
    注：①菝葜（báqiā）：植物，根状茎可入药。
    材料二
    “屠苏”象征年节与长寿，在历代迎新送旧的元日诗中成为独特的诗词意象。
    唐方千《元日》诗有：“才酌屠苏定年齿，坐中唯笑鬓毛斑”，不仅是元日写照，更籍屠苏表达感怀年岁之意，唐顾況《岁日作》云：“不觉老将春共至，更悲携手几家全，还丹寂寞羞明镜，把手屠苏让少年”，是迎新添岁之际，有年老的愁绪。宋苏轼亦云：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”（《除夜野宿常州城外二首）》。
    不仅如此，“屠苏”也是离人游子抒怀的凭籍，明谢晋云：“遥怜堂上围炉处，传饮屠苏少一人”（《除夜宿茅公渡盛秀才寓馆》）；明童轩《除夕》诗末有：“春风明日至，谁共饮屠苏”，用饮屠苏的团聚，来突显年节时分客处异乡的孤寂。
    除了感怀，在诗文中，也可看到对屠苏习俗的描述，如宋苏辙有“井底屠苏浸旧方”（《次韵王适元口并示曹焕二首》），元王恽《守岁夜》“赤囊悬井浸屠苏”，两诗写出（1）；陆游《除夕》诗有“炽炭炉中百药香，屠苏煎酒代椒殇”写（2）；唐姚合《除夜》诗云：“明日持杯处，谁为最后人”，将（3），做了有趣的描述，宋许纶《元日》诗曰：“屠苏须满饮，且愿病离身”，则道出（4）。
    当然更有描写新春祥和，宋王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”此处的“屠苏”，可以是草庵屋舍，也可以是斟满屠苏酒的杯子，无论何解，都点出除岁迎新的热闹时刻；而陆游《初春纪事》：“美哉丰年祥，入我屠苏觥”也说出祈愿年节的祥瑞丰收。
    材料三
    爵的型制十分特别。深筒状的腹部以供装盛，口缘两端分别为一流口及一尖尾，缘上更有两个立柱，腹底为三个三角锥状足。新石器时代未见陶制的爵，但这种器物却是中原地区铸造青铜器初始时期的代表，是中原地区最早出现的青铜酒器。在古代文明用铜初始阶段，铜料取得不易，是非常珍贵的材质。中原地区对饮酒传统的重视由此可见一斑。在出土的商代文物中，爵腹下方多有烟熏痕迹，因此可以认定铜爵是一种温酒器而非饮酒器。商人饮酒的习惯是先将酒装盛在罇（zūn）、罍（léi）、斝（jiǎ）、卣（yǒu）等盛酒器中，用酒斗舀出放入爵内温热后，再倒入觚或觯中饮用。成套的觚爵数量多寡是贵族社会阶序的重要指标。
    东汉许慎《说文解字》说：“爵，礼器也，像爵之形。中有鬯（chànɡ）酒。又，持之也，所以饮。器像爵者取其鸣节节足足也。”显然，认为爵是饮酒器的观念在汉代时已固定。“节节足足”被后人解释为雀鸟的鸣叫声。北宋经学家聂崇义著《三礼图》以图绘说明古代礼器时，就将爵描绘成了雀鸟背负著杯子、下有圈足的样子。并引古书所言认为是宗庙中以酒祭享先王或祖先的重要礼器。宋徽宗敕撰《重修宣和博古图》中，对爵的定义有更进一步的阐释。他认为爵本身体积虽小，却是礼器中最关键的，是周公制礼作乐大成时代的象征，饮酒礼器成为庙堂玉制礼器的首要器类。明代律典《大明会典》所记载的各种仪式中，举爵献酒是仪式中的重要动作。
    在紫禁城为乾隆退隐生活准备的宁寿花园中，一幅大型贴落《群婴献寿图》描绘乾隆端坐在后妃子孙中央，一位皇孙捧着爵杯向乾隆敬酒。多子多孙多福气，以及以酒寓意长长久久的想法，在这幅乾隆皇帝为自己晚年所准备的画像中，明确地表达出来。
    在举爵上寿的观念下，爵当然成为皇帝每年元旦饮用延年益寿的屠苏酒的酒器选择。而宋代以来古式玉饮器所具有的独特地位，又使得玉爵杯备受重视，故而有了“玉爵屠苏百礼洽”的吟咏。就这样，上古时代用来温酒、代表社会身分的爵，到了乾隆皇帝时，成为行礼如仪、具有长寿意象的饮酒器。
    “元旦饮屠苏”对现在的我们，已是古老且陌生的年俗。在台湾，南投埔里瀛海城隍庙于每年春节期间，备有屠苏酒供前来参拜的信众饮用。是此古老年俗罕见的承袭，现今日本仍承袭这项传统。

【问题】
    1.请在文中横线处填入适当的语句，使文意贯通的一项是（3分）
    A.华佗为其配方    受医药名家推崇    无数典籍传载
    B.华佗为其配方    被医药名家推崇    无数经典记录
    C.配方出自华佗    被医药名家推崇    无数典籍传载
    D.配方出自华佗    受医药名家推崇    无数经典记录
    2.下面对文本内容的解说不正确的一项是（3分）
    A.本文中的“元旦”又称作“元日”、“岁首”，是指传统春节的“初一”。
    B.“屠苏酒”中的“屠”字与“杀鸡屠狗”中的“屠”字意义相同。
    C.“得岁”中的“岁”是指“岁星”。“得岁”意思是为得到岁星的福祐。
    D.屠苏酒不仅有防疫疾病，使身体强健的功效，饮用顺序也符合中国礼教。
    3.①王维《九月九日忆山东兄弟》诗中，有两句诗与“遥怜堂上围炉处，传饮屠苏少一人”所表达的情感相同。这两句诗是【    】，【    】。（2分）
    ②古人不仅在迎新送旧时感怀时光易逝，在游赏山水时也会发出“逝者如斯夫”的感慨，像王羲之借《兰亭集序》发“当其欣于所遇，暂得于己，【    】，【    】”的感慨；苏轼游赤壁时说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。【    】，【    】。”（4分）
    4.请结合材料一，在文中横线上填写恰当的内容。（4分）
    5.请概括作为诗歌意象的“屠苏”所传达的思想情感。（3分）
    6.下面对文本内容的理解或推论正确的一项是（3分）
    A.爵在商代中原地区的饮酒习俗中只是用来温酒的用具，所用的温酒方法是火烤法。
    B.《烛之武退秦师》中的“晋侯”比“秦伯”爵位高是因为他拥有更多的成套酒器。
    C.爵最初用青铜制造，后来用金、玉，都是珍贵的材质，表明人们对温酒器的重视。
    D.捧爵杯敬屠苏酒以祝寿是长期以来不断发展的习俗，到清朝乾隆时期才明确下来。
    7.请结合材料一、材料二，解释“玉爵屠苏百礼洽”的文化内涵。（6分）
    8.上述三则材料都是各自围绕“屠苏酒”的一个方面在做说明。三则材料内容上虽有区别，却有着共同的说明角度。请你指出它们共同的说明“角度”是什么，并分别从三则材料中找到依据。（7分）

【参考答案】
    1.（3分）C
    2.（3分）D
    3.（6分）①遥知兄弟登高处    遍插茱萸少一人
    ②快然自足    不知老之将至
    哀吾生之须臾    羡长江之无穷
    4.（4分）（1）除夕悬井制作屠苏之法
    （2）屠苏酒之煎煮
    （3）元旦顺序递饮屠苏
    （4）屠苏辟疾之效
    5.（3分）感怀年岁；游子思乡；新春祥和，祈愿祥瑞
    6.（3分）D
    7.（6分）答案要点：（1）元旦饮屠苏是一年中最早的礼仪活动，用玉爵饮屠苏显示了皇帝对元旦饮屠苏的重视。（2）屠苏酒有辟除疾病、祈福长寿等寓意，用玉爵饮屠苏显示了皇帝对自己和百姓的祈福。（3）屠苏酒有祈福社会邪患消除社会安定之意。
    8.（7分）答案要点：共同角度是“屠苏酒”承载着中华优秀的传统文化。材料一中的“元旦饮屠苏酒，是我国承袭流传已久的年节习俗”；材料二中的“‘屠苏’象征年节与长寿，在历代迎新送旧的元日诗中成为独特的诗词意象；材料三中的“‘玉爵屠苏百礼洽’的吟咏。就这样，上古时代用来温酒、代表社会身分的爵。”