【原文】
    （1）御民之辔【1】，在上之所贵；道【2】民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
    城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。
    天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分【3】之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审于时而察于用，而能备官【4】者，可奉以为君也。缓者，后于事；吝于财者，失所亲；信小人者，失士。
    （取材于《管子》）
    注释：【1】辔：缰绳，这里指关键【2】道：同“导”。【3】分：指合理分配。【4】备官：任用官吏。
    （2）古人云：“君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。”故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空【1】，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文【2】卒被侯景幽逼而死。孝元帝【3】在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：“宰衡【4】以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。”此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。
    （取材于《贞观政要》）
    注释：【1】苦空：佛教语。【2】简文：梁简文帝，武帝第三子。【3】孝元帝：南朝梁元帝，简文帝第七子。【4】宰衡：指宰相。

【问题】
    6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
    ①则臣得之    得：找到
    ②不足以应敌    以：用来
    ③故祸不萌    萌：产生
    ④患无君以使之    使：任用
    ⑤故尧、舜率天下以仁    率：全部
    ⑥至如梁武帝父子志尚浮华    尚：增添
    ⑦君臣俱被囚挚    挚：拘禁
    ⑧缙绅以清谈为庙略    庙：朝廷
    A.①⑦
    B.②⑧
    C.③④
    D.⑤⑥
    7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
    A.毋蔽汝恶    没有人能替你掩饰罪恶
    B.能备患于未形也    能做到防患于未然
    C.下之所行    在下位的人做的事情
    D.未尝以军国典章意    不曾把军机要务、法典制度放在心上
    8.将下面句子译为现代汉语。
    （1）故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政
    （2）帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听
    9.以上两则短文所论为君之道有何异同？请结合文本内容简要分析。

【参考答案】
    6.D
    ①得，找到；“则臣得之”译为：臣下就想得到它。②以，用来；“不足以应敌”译为：不一定能用来御敌。③萌，产生；“故祸不萌”译为：因此灾祸可以避免发生。④使，任用；“患无君以使之”译为：怕的是没有君主去使用他们。⑤率，率领，统治；“故尧、舜率天下以仁”译为：所以尧、舜用仁义统治天下。⑥尚，推崇；“至如梁武帝父子志尚浮华”译为：至于像梁武帝父子崇尚浮华。⑦挚，拘禁；“君臣俱被囚挚”译为：君臣都被俘虏。⑧庙，朝廷；“缙绅以清谈为庙略”译为：官吏把清谈当作国家的谋略。
    7.A
    A项，“毋蔽汝恶”意思是不要掩蔽你的过错。
    8.①所以，通晓天时的，可以任用为长官；没有私心的，可以安排做官吏。
    ②孝元帝还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲。
    9.相同之处：国君要严于律己，起到表率作用。
    不同之处：管子认为国君还要修炼个人品格（勇于认错等），提高管理水平（开诚布公、通晓天时、坚守法度、善于理财、长于任用官吏等）；唐太宗则认为治理国家主要依靠尧舜的治国之策和周公孔子的礼教。
    【译文】
    ①驾驭百姓的关键，在于君主重视什么；引导百姓的法门，在于君主提倡什么；号召百姓走什么途径，在于君主的好恶什么。君主追求的东西，臣下就想得到它；君主爱吃的东西，臣下就想尝试它；君主喜欢的事情，臣下就想实行它；君主厌恶的事情，臣下就想规避它。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。
    单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能用来御敌；地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，因此灾祸可以避免发生。
    天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。
    ②古人说：“国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身。”所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐。下边的人做的事情，都是跟着上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只有喜欢佛教、道教。武帝末年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，随从的官僚们也都跟着戴大帽穿高靴，乘车随从，整天谈论佛经义旨，不曾把军机要务、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个。梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲，不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏。庚信也感叹他们的如此作为，在《哀江南赋》中写道：“宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略。”这件事实在可以作为鉴戒。我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！”