【原文】
    天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。
    何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、疆土之地，身非王公大人名族之后，无乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，而天下从风，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者陈涉之所以为资也。是谓之土崩。故曰：天下之患在于土崩。
    何谓瓦解？曰：吴、楚、齐、赵之兵①是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，【然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也】？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助。此之谓瓦解。故曰：天下之患不在瓦解。由此观之，天下诚有土崩之势，虽有布衣穷处之士或首恶而危海内，陈涉是也；况三晋之君或存乎？天下虽未治也，诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不得旋踵而身为禽矣，吴、楚、齐、赵是也，况群臣百姓能为乱乎哉？此二体者，安危之明要也，贤主之所留意而深察也。
    近者关东五谷不登，年岁未复，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，则民且有不安其处者矣。【不安故易动，易动者，土崩之势也。】故贤主独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上，而销未形之患也。其要，期使天下无土崩之势而已矣。诚以天下为务，则汤、武之名不难侔，而成、康②之俗可复兴也。【此二体者立，然后处尊安之实，扬名广誉于当世，亲天下而服四夷】，余恩遗德为数世隆，南面负扆③摄袂而揖王公，此天子之所服也。
    （取材于徐乐《言世务书》，有删改）
    【注释】
    ①吴、楚、齐、赵之兵：指汉景帝三年（前154）吴楚七国之乱。②成、康：指周成王和周康王，其时天下安定，百姓富足。③负扆（yǐ）：背对屏风。

【问题】
    9.下列句子中，加点的词的解释不正确的一项是（    ）
    A.此三者陈涉之所以为资也    资：参考、借鉴
    B.威足以严其境内    严：使……畏服
    C.此二体者，安危之明要也    要：要旨、要领
    D.推数循理而观之    数：规律
    10.下列各组词语中，加点的词意义和用法都相同的一组是（    ）
    A.财足以劝【其】士民
    可以无悔矣，【其】孰能讥之乎
    B.非权轻【于】匹夫而兵弱于陈涉也
    扬名广誉【于】当世
    C.不得旋踵而身【为】禽矣
    况群臣百姓能【为】乱乎哉
    D.则民【且】有不安其处者矣
    若属皆【且】为所虏
    11.下列语句的括号中是补出来的词语，补出后不符合文意的一项是（    ）
    A.然（七国）不能西攘尺寸之地
    B.民多穷困，（又）重之以边境之事
    C.不安故（民）易动，易动者，土崩之势也
    D.扬名广誉于当世，（则）亲天下而服四夷
    12.下面的理解和分析，不符合文意的一项是（    ）
    A.秦末民困、下怨、俗乱，统治者却无所作为，土崩之势已成，陈涉得以“起穷巷”。
    B.若国君能泽被百姓，百姓能安土乐俗，就算外有强国劲兵之患，也不足以危害国家。
    C.作者指出，关东地区天灾频繁、战祸不断、五谷歉收，是形成土崩之势的根本原因。
    D.统治者要预知危机，防患未然，把治国当作根本职责，才能使百姓安定、天下太平。
    13、把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
    （1）然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也（3分）
    （2）不安故易动，易动者，土崩之势也。（2分）
    （3）此二体者立，然后处尊安之实，扬名广誉于当世，亲天下而服四夷。（4分）

【参考答案】
    9.A
    10.D
    11.D
    12.C
    13、见下面翻译
    【文言文译文】
    天下的忧患，在于土崩而不在于瓦解，从古到今都是一样的。
    什么叫土崩呢？秦朝末年就是这样。陈涉没有诸侯的尊贵地位，也没有分封的国土，自己不是王公大人名门望族的后代，也没有乡里人对他的称赞，没有孔子、曾子、墨子的贤能，也没有陶朱、猗顿的富有。但是，他从贫穷的民间起兵，挥舞着戟矛，赤臂大喊，天下人闻风响应，这其中的原因是什么呢？这是由于百姓贫困国君却不知体恤，下民怨恨而在上位的人却并不了解，世俗已经败坏而国家政治却没有加以整治，这三项，陈涉把它们作为凭借，这就叫做土崩。所以说天下的忧患在于土崩。
    什么叫瓦解呢？吴、楚、齐、赵的叛乱就是这样。吴、楚、齐、赵等七国图谋犯上作乱，他们都自称万乘之君，拥有披甲的将士几十万，他们的威严足以使封国的百姓畏服，他们的财物足以使封国的士大夫和庶民受到奖励，但是他们却不能向西夺取很少的土地，而他们自己却在中原被擒，这其中的原因是什么呢？不是他们的权势比平民百姓轻，不是他们的军事实力比陈涉弱。（因为）在这时，先帝的恩泽还未衰退，安于乡土乐于时俗的百姓很多，所以诸侯没有得到境外的援助，这就叫做瓦解。所以说国家的忧患不在于瓦解。由此看来，天下如果有土崩的形势，即使是处于穷困境地的平民百姓，（只要他们中）有人领头（发难），就会使国家危急，陈涉就是这样，更何况三晋的国君还有活着的呢？天下虽然没有安定太平，但如果没有土崩的形势，即使有强劲的诸侯之军（起兵），也不会很快地使自己被捉，吴、楚、齐、赵等七国就是这样，更何况是群臣百姓犯上作乱呢？土崩瓦解这两种情况，是（关乎）国家安危的明显要旨，（这也是）贤明的君主要留心并深知的。
    近年来关东地区粮食歉收，年景还未恢复，百姓大多生活贫困，又加上边境的战事，按常理来看，老百姓将有不安于所居的。不安于所居就容易流动，容易流动就会造成土崩的形势。所以，贤明的君主（必须）能够独自观察各种变化的原因，明察安危的关键，在朝廷上治理政事，把还没有形成的祸患消除。这样做的关键，就是想方设法使国家不出现土崩的形势罢了。如果能把治理国家当作自己的根本职责，那么就不难与商汤和周武王齐名了，周成王和周康王时的习俗就能够再现。（天下不会土崩、瓦解的）两种形势形成了，然后就可以处于安富尊荣的实际（境地），在当世传扬美名，扩大声誉，使天下的人亲近，使四方边远的人服从，遗留下的恩德将盛传几代，面朝南方，背靠屏风，整理衣袖，向王公大人们作揖行礼，这是天子所应该做的事情。