【原文】
    一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
    乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.
    中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。
    在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识（包括语言、意义、反应），即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。
    ——（摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》）

【问题】
    1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
    A.乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。
    B.个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。
    C.社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。
    D.文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。
    2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
    A.作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。
    B.文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。
    C.文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。
    D.文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。
    3.下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（    ）
    A.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
    B.人生自古谁无死，留取丹心照汗青
    C.君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军
    D.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

【参考答案】
    1.C
    2.A
    3.D