【原文】
    文王问太公①曰：“何如而可为天下？”
    太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。”
    文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
    太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！
    “与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者若逐野兽而天下皆有分肉之心若同舟而济济则皆同其利败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
    “鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其臣，邪曲胜直；吾观其吏，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明②发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”
    （选自《六韬》，有删改）
    【注】①太公：姜子牙，名尚。②大明：旭日。

【问题】
    9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
    A.又见其阴    阴：暗地里的活动
    B.同好相趋    趋：追求
    C.大谋不谋    谋：显现出谋略
    D.此亡国之征也    征：征程
    10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
    A.事而不疑，则天运不能移    臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃
    B.王其修德以下贤    其皆出于此乎
    C.必见天殃，又见人灾，乃可以谋    斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧
    D.大明发而万物皆照    邦分崩离析而不能守也
    11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
    A.取天下者/若逐野兽而天下/皆有分肉之/心若同舟而济/济则皆同/其利败则皆同其害
    B.取天下者/若逐野兽/而天下皆有分肉之心/若同舟而济/济则皆同/其利败则皆同其害
    C.取天下者/若逐野兽而天下/皆有分肉之/心若同舟而济/济则皆同其利/败则皆同其害
    D.取天下者/若逐野兽/而天下皆有分肉之心/若同舟而济/济则皆同其利/败则皆同其害
    12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
    A.太公认为，器量、诚信、仁爱、恩惠、权势等条件分别对“容天下”“约天下”“怀天下”“不失天下”“保天下”具有重要作用。
    B.太公认为，国君要修养德行，谦逊地对待士人，施恩惠于百姓，不可随意兴兵；倡导和谋划用兵时，需要考虑天道和人道。
    C.太公认为，国君要与百姓同疾苦，同情感，同憎恶，同爱好；国君要为百姓谋利益，不要掠夺民众和别国的利益。
    D.“无取于国者，取国者也”中的“国”在这里指诸侯国，与“丘也闻有国有家者”（《季氏将伐颛臾》）中的“国”意义相同。
    13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
    （1）鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。（5分）
    （2）吾观其野，草菅胜谷；吾观其臣，邪曲胜直；吾观其吏，败法乱刑，上下不觉。（5分）

【参考答案】
    9.D（征：征兆）
    10.C（副词，才。A.连词，表顺承/连词，表转折。B.副词，表婉商语气/副词，表推测语气。D.连词，表顺承/连词，表转折）
    11.D
    12.A（照应错误，“恩惠”对应“保有天下”，“权势”对应“不失天下”）
    13.（1）鸷鸟将要发起袭击时，就会收翼低飞；猛兽将要搏击时，就会贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先表现出愚钝的神色。（“卑飞”“敛翼”“俯伏”“愚色”各1分，句意通顺1分）
    （2）我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒压倒了忠直之士；我观察他们的官吏，败坏法纪（使法令败坏，使刑罚混乱），朝廷上下却不觉醒。（“胜”“直”“败法乱刑”“觉”各1分，句意通顺1分）
    【文言文参考译文】
    文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
    太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失去天下；遇事果断毫不犹疑，就像天体运行那样不能改变，像四时更替那样不可变化。这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。”
    周文王在酆邑，召见太公说：“唉！商纣王暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？”
    太公答道：“君主要修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨；当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到他的公开言行，又了解他暗地里的活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；按一定的秩序建立礼制，礼制就可以确立；确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！
    “能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。所以，就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢，真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是所有人的天下。夺取天下，就像猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也像同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，那么天下人就都欢迎他，而不会反对他了。不从民众那里掠取利益，就能够从民众那里得到利益；不从别的诸侯国那里掠夺利益，就能够从别的诸侯国那里获得利益；不从天下掠夺利益，就能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众就拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别的诸侯国利益，别的诸侯国就归附他，这是别的诸侯国给予他利益；不掠夺天下利益，天下就拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。微妙啊！微妙啊！
    “鸷鸟将要发起袭击时，就会收翼低飞；猛兽将要搏斗时，就会贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先表现出愚钝的神色。现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而纣王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆。我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒压倒了忠直之士；我观察他们的官吏，败坏法纪（使法令败坏，使刑罚混乱），朝廷上下却不觉醒。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空，天下万物都能沐浴阳光；正义所至，天下万物都能得到利益；大军兴起，天下万物都会归附。圣人的德化真伟大啊！独到的见地（无人能及），这才是最大的欢乐啊！”