【原文】
    夏县知县新城鲁君墓志铭并序
    姚鼐
    君讳九皋，字絮非，建昌府新城鲁氏也。大父讳宁，康熙庚午科举人，为内阁中书，考讳淮，岁贡生，为庐陵县学训导。
    君为人敦行谊，谨于规矩，而工为文。人观其言动恭饬有礼，而知其学之邃；读其文冲夷和易而有体，亦知其必为君子也。尝逾岭至建宁，谒朱梅崖，而受其为古文之法。于四方学者苟有闻，君必虚心就而求益。虽以鼐之陋，君尝渡江至怀宁，见鼐而有问焉。君古文虽本梅崖，而自傅以已之所得，持论尤中正。里居授其学于子弟及乡之隽才，又授于其甥陈用光，且使用光见鼐。盖新城数年中古文之学日盛矣，其源自君也。其为科举之文，不徇俗好，自以古文之法，推而用之。或以为不利场屋，君曰：“得失，命也。”
    君竟以乾隆庚寅科得乡举，辛卯恩科成进士。归居十馀年，奉养祖母及父，因益力为学，而因事设方，以利其宗族闾里，虽贫而必致其财，虽劳而必致其力。逮终养，乃出就官。是时鼐闻，寓书谏君，谓：“今时县令难为，而君儒者，违其材而用之，殆不可。”然君竟谒选，得山西夏县。县当驿道，又时值后藏①中用兵，使驿往来日不绝。县旧分二十馀里②，里以次出钱供役，谓之里差，吏因为利，民致大困。君自持既廉，又减其役之得已者，而重禁侵蠹，民大便之，而乐为役。君顾叹曰：“吾不能尽去里差，是吾恨也！”其见民，煦煦然告以义理所当从及去，不作长官威厉之状，民亦欣然听其教。于是县号为治，上吏亦绝重君矣。鼐闻，乃自咎前者知君之浅，固不能尽君才也。然君亦以积劳致疾，在县凡两期，以乾隆五十九年三月卒于官，年六十三。
    某年月日，嗣光及君甥用光，皆以书来乞鼐铭。铭曰：
    孰谓儒者不可以理繁庶？孰谓学古不可为今世语？美哉鲁君！其行企矩，其文蹈雅。卒置德在夏，而士兴其庭宇。其生也有令誉，其亡也有传绪，其葬也于是野。
    （选自《姚鼐文选》，有删节）
    【注】①后藏：西藏旧分四部：康、卫、藏、阿里。清代康与卫并称前藏，藏与阿里合称后藏。②里：指居民居住的单位。一里，周代为二十五家，后世所居家数不一。

【问题】
    5.下列选项中加点词语解释不正确的一项是
    A.君为人敦行谊    敦：注重
    B.不徇俗好    徇：曲从
    C.虽劳而必致其力    致：获得
    D.是吾恨也    恨：遗憾
    6.下列对文章内容分析和理解不正确的一项是
    A.鲁九皋曾经到建宁拜谒朱梅崖，向朱梅崖学习古文之法。他也曾经渡江到怀宁，进见作者并向他请教。天下学者，只要听说过其名声，鲁九皋一定会前往求教。
    B.鲁九皋将自己平生所学教授给族中年轻后辈和乡里才智出众的人，又教授给外甥陈用光。作者认为新城在数年间古文日益兴盛，大概是因为鲁九皋吧。
    C.鲁九皋虽然考中举人，但是却因奉养祖母和父亲没有做官，一直等到祖母和父亲去世，他才去吏部请求任职，得到山西夏县知县的职位。
    D.鲁九皋从来不在百姓面前使官威，总是和蔼可亲地用义理来教导百姓，因此，百姓很乐意听他教导，夏县也社会安定，但是上司却拒绝重用他。
    7.将下列语句翻译成现代汉语。
    （1）人观其言动恭饬有礼，而知其学之邃；读其文冲夷和易而有体，亦知其必为君子也。
    （2）君自持既廉，又减其役之得已者，而重禁侵蠹，民大便之，而乐为役。
    8.这篇文章可以看出当时存在着哪些社会问题？请概括。

【参考答案】
    5.C
    6.D
    7.（1）人们观察他的言行恭敬谨慎有礼节，就知道他的学识精深；读他的文章，淡泊平稳而有规则，也就知道他一定是君子。
    （2）鲁九皋自己保持廉洁的操守，又减去那些可以停止的徭役，而且严厉制止侵贪掠夺，百姓得到许多好处，因而乐意承担徭役。
    8.①对后藏用兵，徭役繁多。②吏贪民困。③儒者从政难有作为。④世人认为古文无用。
    【参考译文】
    君名叫九皋，字絮非，是建昌府新城鲁家人。祖父名宁，康熙庚午年间的举人，担任内阁中书。父亲名淮，是当年的贡生，后来成为庐陵县学官。
    君为人注重品行道义，重视准则，而且擅长写文章。人们观察鲁九皋的言行恭敬谨慎有礼节，就知道他的学识精深；读他的文章，淡泊平稳而有章法，也就知道他一定是君子。鲁九皋曾经越过山岭到建宁县，拜谒朱梅崖，学习其写古文的方法。天下如果是有名声的学者，他一定会虚心前往而求得长进。即使像我这样浅薄的人，他也曾渡江到怀宁，拜见我向我请教。他的古文虽然师从朱梅崖，但却把自己的心得加入，他提出的主张尤其公正。他居乡期间，把平生所学教授给族中年轻后辈和乡里才智出众的人，又教授给外甥陈用光，并且让陈用光前来拜访我。新城在数年间古文之学日益兴盛，大概是因为鲁九皋吧。他写作科举文章，不屈从世俗的爱好，他把古文之法，推广开来让更多人采用。有人认为这不利于科举考试，他说：“得失，本就是命中注定。”
    鲁九皋最终在乾隆庚寅年间考中举人，在辛卯年间的恩科中考中进士。归乡十多年，侍奉赡养祖母和父亲，就更加致力于学问，而且能从事情的实际情况出发而采取不同的方法，来使亲族乡里百姓获利，即使他自己贫穷也一定要献出自己的财物，即使他自己很辛劳也一定要献出自己的力量。等到为祖母和父亲送终，才出仕做官。当时我听到消息，就寄信规劝他，说：“现在做县令很难有所作为，而且您是儒者，委屈自己的才能而用（做官），大概不合适。”然而他竟然去吏部请求应选官职，得到山西夏县县令的职位。夏县正处于驿道，当时又正值朝廷对后藏用兵，为朝廷送信的人来往每日不绝。夏县以前分二十多里，县中各里按照次序出钱出力，这就是里差。官吏通过各项徭役获得利益，却导致百姓处境很艰难。鲁九皋自己保持廉洁的操守，又减去那些可以停止的徭役，而且严厉制止侵贪掠夺，百姓得到许多好处，因而乐意承担徭役。他却还感叹说：“我不能完全撤除各里的徭役，这是我的遗憾啊！”他见百姓时，总是和蔼可亲地用道理教导他们何去何从，从不表现出官吏威严的样子，百姓也很乐意听他教导。因此夏县就称为安定之县，上级官吏也非常看重他。我听说后，就责备自己之前了解他太少了，原来没有能完全了解他的才学啊。然而他也因此积劳成疾，在夏县共任职两期，在乾隆五十九年三月死于任上，年六十三。
    某年某月，鲁九皋的儿子鲁嗣光和外甥陈用光，都写信给我请求我为鲁九皋写铭文。铭文是：
    谁说儒者不能治理繁杂寻常的事务？谁说学习古文不能写作时文？鲁九皋是多么美好的人啊！他的行为总是希望合乎规矩。他的文章立足于典雅。最后在夏县建立了功德，而士人得以兴起于门下。他生前就有美好的声誉，他死后也有继承其事业的人，他被安葬在这片土地。