【原文】
    “美学”一词自打问世以来，就自带神私性。
    美学并非高不可掌，但足以阐释生命的境界。看《蒙娜丽莎》和《西斯廷圣母》中那甜美、悠然的微笑，达芬奇和拉斐尔要贊美的不光是面上的庄慈，更是发自人物内心的真善美。
    中国美学讲究以慧心去挖掘寻常，称为“采集不可见的东西之蜜”，又多与“真”血脉相连。
    孔子则进一步强调的是人与人之间互相依存的社会性，世间和谐贵在推行非强制性的道德，唯有普及“仁”这个既内在又超越的终级价值，含蓄体现了美学的使命。
    美学是一门庞杂的体系，博大精深，又见仁见智，没有真正的定论。“美学不是绝对的真理，而是无穷的智慧。”相信这是最本质的回答了。
    中国艺术的本体自觉始于魏晋。以陶渊明及其文学作品、美学观为例，他不为五斗米折腰，决然归隐田园，爱艺术却不唯艺术，只是以之为体道途径，为人生而艺术。
    “以审美心胸从事现实事业”，正是中国美学价值取向中最为深层的内容，也是美学发展的必然，同时也映村了陶渊明的美学思考，“对生命有限的彻悟，对生命无限的归复”。
    潘知常将中国美学的观点划分为言（形式层）—象（再现层）一意（表现层）一道（意蕴层）四种层次，分别闻释了艺术存在的特殊形式，如诗歌的声辞，绘画的笔墨为形式层；艺术之中的外在世界，由“形似”转向“神似＂，庄子为个中翘楚，美在道而不在物；艺术之中的内在世界，由“言志”转向“缘情”，寓情于景，崇尚意境，实现了“意”与“象”的互联；最为深层的美感效应，所谓“味外之味有神韵”，即指此。清人方熏也在《山静居画论》中说：“气的生动为第一要义。”
    明中叶后的启蒙美学，新兴的“趣味美学＂取代了“意境美学”，孕育“性灵”与“自我”，着力突出人的感性情欲，开辟更适合容纳自身的理论格局。
    较之古典美手，启蒙美学突了中和原则，开创了以情为本的创作之风，提倡自然美和朴素美。当然它也存在致命的局限性，如把势利心、富贵心以及“认欲为理”说成是人类的本性，一度造成审美标准的混乱。
    美学是尚未被规定的存在，没有哪个学者可以真正穷尽底，这是不幸也是大幸。它永远向未来敞开，期待后人的理解与演进。

【问题】
    1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
    A.美学足以阐释生命的境界，比如一些伟大艺术家的作品不重在赞美面上的庄慈而重在歌颂发自人物内心的真善美上就能体现这一点。
    B.孔子认为唯有这个既内在又超越终极价值“仁”的普及，才含蓄体现了美学的使命。
    C.魏晋以前的文学家无法做到爱艺术却不唯艺术，以之为体道途径，更不用说为人生而艺术。
    D.“趣味美学”强调的是个人的精神、性情、情感等，它开辟了更适合容纳自身的理论格局。
    2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
    A.本文虽以谈论中国美学为主，但文中也不乏运用国外事例，这样更能揭示美学的一般特征，又能与中国美学形成比照。
    B.文章按照时间发展的顺序介绍了中国美学的源起、发展、变化的演进历程，这样的安排使条理清晰，脉络分明。
    C.潘知常对中国美学四种层次的剖析简明而精辟，潘教授向我们释了这四种层次既是逐层递进又有相互熔融的关系。
    D.在论述中“美学是无尽的”这一观点贯彻始终，包括引用的“美学是无穷的智慧对生命有限的彻悟，对生命无限的归复”等都与这一观点密切相关。
    3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
    A.美学与“真”血脉相连，这样的美虽然是“不可见”的，但中国美学讲究以慧心去挖掘，仍然能发现这些真正美的东西。
    B.艺术创作者注重由“形似”转向“神似”，体现了艺术创作中由“象”这一层次向“意”这一层次的深入。
    C.启蒙美学对古典美学有明显的突破，树立了新的创作之风和新的美学观，但也明显的存在不足，如把人的私欲说成人的本性，而使审美标准混乱。
    D.对于美学，现在还没有哪个学者可以真正穷尽它的底，其中最主要的一个原因是美学不把追求真理而把探求智慧作为终极目标。

【参考答案】
    1.D
    2.B
    3.D