【原文】
    莫高窟
    余秋雨
    莫高窟对面，是三危山。公元366年，一个名叫乐樽的和尚来到这里。他在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动，与西边的晚霞遥遥对应。当时的乐樽和尚，刹那间激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。
    不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新洞窟也一一挖出来了。上至王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祈祝，全凿进这座陡坡。从此，这个山岙的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。
    我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。我不禁对着这堵山坡傻想：它究竟是个什么样的存在？
    比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古罗马斗兽场遗迹，中国的许多文化遗迹常常带有历史层累性。别国遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓伸。长城，作为一种空间的蜿蜒，竞与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存。阿房宫烧了，滕王阁塌了，黄鹤楼则是新近重修。因此，大凡至今轰传的历史圣迹，总是葆有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。
    莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。
    第二天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里，临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。
    莫高窟确实有着层次丰富的景深，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深历史的景深和民族心理的景深。
    它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地琢磨他们的技法没有多大用处，他们的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。
    离开敦煌后，我又到别处旅行。我到过另一个佛教艺术圣地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把佛教故事与今天的社会新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。
    我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。为此，我更加思念莫高窟。
    什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼·黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，把宗教艺术的产生，刻画得如此激动人心，富有现代精神。
    不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。
    我们，是飞天的后人。
    （有删改）

【问题】
    6.下列对文本思想内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
    A.莫高窟具有历史层累性特点，生生不息，至今轰传，因而我们看莫高窟不是看标本，而是看生命。
    B.作者对探寻莫高窟的底蕴毫无自信，表现出作者的敬畏与谦逊，也表现出了莫高窟的底蕴深厚。
    C.文中脚印、遗骨等意象，沧桑却不凄凉，表现了莫高窟作为一种超越宗教的宗教对人们精神浸润之深。
    D.文章尾段意蕴丰富，寓指我们既是优秀文化的受益者，得其滋养，亦应是优秀文化的传承者。
    7.下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）
    A.文章以乐樽和尚受三危山奇景感召开篇，构思独特，动人心魄，也增添了神圣色彩。
    B.文中外国游客的呼喊和迟到游客央求的情景，运用侧面描写，表现了莫高窟的魅力。
    C.倒数第三段运用设问，通过两位外国作家的作品，表达作者探究莫高窟奥秘的期望。
    D.文章融写景、抒情、议论为一体，在对现实与历史的关照中对莫高窟进行了文化阐释。
    8.文章写作者离开敦煌后到别处旅行的所见所感，有何用意？请简要分析。（4分）
    9.余秋雨的散文被称为“文化散文”，本文的“文化味”是怎样体现出来的？（6分）

【参考答案】
    6.B
    7.C
    8.离开敦煌后，作者所到之地或是佛教艺术圣地或是山水胜处，但却被过多的和社会现实、道德规范相联系，反衬出莫高窟给人的玄秘、洁净和高超之美，表达了作者对“善的堆垒，挤走美的踪影”的担忧，也表达了对莫高窟及其文化的景仰之情。
    9.从选材、内容、语言等方面言之成理即可，如从选材方面，莫高窟不仅是历史圣迹、文化遗迹，更是精神圣地，具有历史生命，折射民族心理等。