【原文】
    材料一：
    黄河文化内涵丰富、历史深远。一方面，黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族文化的摇篮；另一方面，从中国文明诞生伊始到唐宋时期，黄河流域一直是中国政治、经济、军事、科技、思想、文化中心和重心。可以从文明的诞生、文化基因的养成、“自在”的中华民族的形成三个方面来看待黄河文化的丰富内涵及其历史意义。
    20世纪90年代以来，中国学术界研究文明起源的一个主流范式是：把聚落考古学与社会形态学结合起来，用聚落形态的演进来标识社会复杂化进程。中国文明起源路径可以概括为“聚落形态演进的三个阶段”，即由大体平等的农耕聚落形态，发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落形态，再发展为都邑国家的“万邦”形态。中国早期文明是多元的，其多元性的源头可以概括为两大河流域——黄河与长江。就黄河流域而言，在其上中下游都发现了作为上述三个阶段三种形态聚落的考古遗址，它们是早期黄河文明的物化形态，为我们展现出一部中华文明起源的真实画卷。
    始自夏王朝的中原正统观是中国历史上的传统观念。它历经夏商周三代而奠定根基。在对夏商王都的历史地理考据中，夏朝和商朝的都城都有迁都情况，但其王都均在黄河中游地区。《论语·为政》说，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在继承基础上发展的。夏商周的王都均建在中原地区，使得中原正统观经夏商西周代代相袭，成为中国历史上的一种传统。
    “大一统”是中国传统的政治思想，它与统一的多民族国家密不可分。一般认为，中国历史上真正大一统国家始于秦朝，但是夏商西周多元一体的复合制王朝国家结构却是另一种层次上的一统。从尧舜禹经三代再到秦汉，先后经历了三种背景指向的大一统观念，即尧舜禹时代与族邦联盟机制相适应的带有联盟一体色彩的“天下一统”观念；夏商西周与“复合制王朝国家”相适应的大一统思想观念；秦汉以后与郡县制机制下的中央集权的帝制国家形态相适应的大一统思想观念。这三种背景指向、三个层次的大一统观念，是历史发展三个阶段的标识。在我国历史上，大一统的思想观念对国家的统一和稳定一直发挥着深远而积极的影响，构成中华传统文化中的基因性要素之一，而建都在黄河中游地区的夏商周三代和汉唐王朝，是为其奠基的两个重要阶段。
    费孝通把中华民族的形成划分为“自在民族”和“自觉民族”两个阶段，古代属于“自在”阶段，近代以来进入“自觉”阶段。民族类型与国家结构形态有对应关系。中国从秦汉开始，国家结构形态变为“中央—郡县”制，大一统的封建王朝都是统一的多民族国家。在大一统的王朝内，有两个层次的民族：一个层次是作为主体民族的汉族和其他少数民族；另一个层次是包括汉族和其他少数民族在内的、“正在形成中”的中华民族，相当于费孝通所说的作为自在民族的中华民族。“自在”的中华民族的出现是与从秦汉开始的统一的多民族国家结构形态联系在一起的，这是一种中央一元化统辖的郡县制结构。两千多年来，这样的国家结构本身使大一统的国家至今具有高度的稳定性，也促进了国家认同与民族凝聚。
    中华民族的形成与统一的多民族国家联系在一起，而从秦汉到唐宋这种统一的多民族国家的国都就建在黄河中游地区。作为统一的多民族国家的国都，既是政治、经济、文化中心，也是凝聚中华民族向心力的同心圆的圆心。黄河流域尤其是黄河中游地区也因此而成为了凝聚中华民族向心力的所在地。从这个意义上说，黄河文化是中华民族的根和魂。
    （摘编自王震中《黄河文化的丰富内涵及历史意义》）
    材料二：
    河南省社会科学院历史与考古研究所常务副所长李立新谈到，保护、传承、弘扬黄河文化，是延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量的战略要求。黄河文化是中华民族取之不竭的精神宝库，要挖掘其时代价值，以文化融合发展为重点，推动黄河文化创新性发展。
    “要推动黄河文化与产业的高度融合，发展黄河文化创意产业，丰富公共文化产品供给，促成黄河文化的活态传承、可持续发展。特别要推动黄河文化和旅游业高度融合，形成历史文化展示带、旅游观光休憩带，建设人们感受黄河、亲近黄河的休闲旅游后花园，让黄河成为中华民族精神家园和心灵故乡的主要承载地。”李立新补充道。
    （摘编自余璐、丁亦鑫《贯彻新发展理念，促进黄河流域高质量发展》）
    材料三：
    黄河流域是我国重要的生态屏障，是打赢脱贫攻坚战的重要区域，也是我国重要的经济地带，在经济社会发展和生态安全方面具有十分重要的地位。新中国成立后，黄河治理取得了巨大成就。党的十八大以来，党中央着眼于生态文明建设全局，明确了“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”的治水思路，黄河流域经济社会发展和人民生活发生了很大变化，水沙治理取得显著成效、生态环境持续明显向好、发展水平不断提升。同时也要清醒看到，当前黄河流域仍存在一些突出困难和问题。新时代，我们要把黄河流域生态保护和高质量发展作为事关中华民族伟大复兴的千秋大计，贯彻新发展理念，遵循自然规律和客观规律，促进全流域高质量发展，改善人民群众生活，保护传承弘扬黄河文化，让黄河成为造福人民的幸福河。
    良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。实践证明，绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富，只要我们创新发展思路，转变发展方式，用好这笔财富，就能走好生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
    （摘编自李贵成《让黄河成为造福人民的幸福河》）

【问题】
    1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
    A.一般认为，虽然夏商周多元一体的复合制王朝国家结构实现了形式上的一统，但我国真正的大一统始于秦朝。
    B.在研究文明起源时把聚落考古学与社会形态学结合起来的原因之一是，聚落形态的演进可以反映社会复杂化进程。
    C.夏商周的王都均建在黄河流域，故而黄河流域尤其是黄河中游地区成为凝聚中华民族向心力的所在地。
    D.在黄河上中下游都发现了多种形态聚落的考古遗址，它们向世人展现了整个中华文明起源的真实画卷。
    2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
    A.如今，我国面对国内外各种复杂形势依然能保持高度稳定，这与我国中央一元统辖的治理结构不无关系。
    B.自古以来，黄河流域一直是中国政治、经济、军事、科技、思想、文化中心和重心。从某种意义上说，黄河文化就是中华民族的根和魂。
    C.在新时代，我们需要挖掘黄河文化的时代价值，推进其与产业相融合，让黄河文化动起来、活起来、实起来。
    D.推进黄河流域生态保护和高质量发展，需要处理好经济发展和生态环境保护的关系，推动二者实现共赢。
    3.根据材料二内容，下列各项中不符合黄河流域新发展理念的是（3分）
    A.兰州市黄河风情线清淤工作启动，临河公园即将开放。
    B.郑州市黄河国家博物馆选址初步确定。
    C.河南省西霞院水利枢纽输水及灌区工程启动。
    D.三门峡市举行黄河文化旅游品牌推广会。
    4.材料一在论证结构上有何特点？请简要说明。（4分）
    5.材料二和材料三在论述内容上有何异同？（6分）

【参考答案】
    1.B（A项曲解文意，“夏商周……实现了形式上的一统”于文无据。C项原因错误，原因应该是“从秦汉到唐宋这种统一的多民族国家的国都就建在黄河中游地区”。D项扩大范围，中国早期文明是多元的，黄河流域的考古遗址不能反映“整个中华文明的起源”）
    2.B（扩大范围，“自古以来”应改为“从中国文明诞生伊始到唐宋时期”）
    3.C（材料二中的新发展理念侧重于黄河文化与产业融合，特别是与旅游业融合。C项属于黄河流域生态保护和高质量发展范畴）
    4.材料一采用总分式结构组织全文。（2分）首段总述“黄河文化内涵丰富、历史深远”，提纲挈领地提出看待黄河文化的丰富内涵的角度；然后分别从文明的诞生、文化基因的养成、“自在”的中华民族的形成三个方面对“黄河文化的丰富内涵”展开具体论述。（2分）
    5.同：二者都属于贯彻新发展理念，促进黄河流域高质量发展的理论范畴。（2分）
    异：材料二中的新发展理念侧重于黄河文化与产业融合方面；而材料三中的新发展理念侧重于黄河流域生态保护方面。（4分）