【原文】
    一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释变即证明，是欠提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑圃。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。
    我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今人依然钟情“间遍和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。
    中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完善的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念历史，历史已经诠释了它的作用：“内坚”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。
    明了这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大“，曾真诚的“吸纳百川”。在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点人是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。

【问题】
    7、“对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理“在文中的意思是（    ）
    A中国传统文化观念很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。
    B对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。
    C中国传统文化中的某些观念并非是科学真理，对中国传统文化观念必须进行现代诠释
    D中国传统文化虽然像“几何学中的公理”一样正确，但是却很难实现，今人必须努力付诸行动。
    8、对“普遍和谐”的“普遍”二字的含义理解正确的一项是
    A“普遍”揭示了“和谐”的范畴，是指在时空两无垠中，根本属性是和谐的。
    B“普遍和谐”很难实现，因此，人类才“普遍”动用斗争这一种“正畸矫形”的手段来使“畸形”达到“和谐”。
    C我们的先人倡导的“普遍和谐”中的“普遍”，就是指普遍的像几何增长数一样比比皆是。
    D“普遍”提示了“和谐”的范畴，即自然界、人与自然、人与人从自身内与外是和谐的。
    9、根据文中内容，概括出“今天尤不宜再大唱，‘内圣外王’的高调”的原因
    A历史证明靠“内圣外王”不能解决社会总是现代社会需要科学的管理体系调节矛盾，解决问题。
    B人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。
    C古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念历史，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。
    D现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。
    10、根据原文所给的信息，下列说法，符合作者观点的一项是（    ）
    A今天我们坚决反对提倡“普遍和谐”观念，这有助于剔除人在征服自然中的有害因素。
    B中国传统文化中的观念，应当继承（接受）、弘扬（操作），不应当摒弃。
    C如果我们现在仍然还在宣传古人的“天人合一”的观念，对现在有百害而无一益。
    D对中国传统文化观念的科学诠释，体现了中国人的现代文化观念——古为今用。

【参考答案】
    7、C
    8、D
    9、A
    10、D