【原文】
    赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，【是释其所以存，而造其所以亡也。】故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台。纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤武救罪之不给，何谋之敢当？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也？【今不审其在己者，而反备之于人】，天下非一汤武也，杀一人则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
    秦穆公使孟明举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：“师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三帅相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知。今已知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思脩，愚人之思叕（zhuó）。
    仁者，百姓之所慕也。义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善！”乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也。
    选自《淮南子·人间训》

【问题】
    8.下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
    A.务广其地而不务仁义    务：致力于
    B.故桀囚于焦门而不能自非其所行    非：不是
    C.数绝诸侯之地    绝：穿越
    D.义者，众庶之所高也    高：推崇
    9.下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是
    A.今不行人之【所以】王者    此严父之【所以】教子
    B.【乃】矫郑伯之命    郑伯【乃】以存国之功赏弦高
    C.遂【以】其属徙东夷    故仁者不【以】欲伤生
    D.然世或用之【而】身死国亡者    且夫为文【而】不能达其德
    10.下列对文意的理解，不正确的一项是
    A.在作者看来，国家存亡不取决于土地面积的广大，而取决于是否实施王道。
    B.夏桀、殷纣时导致夏朝和商朝的灭亡，作者认为是因为商汤和周武王的出现。
    C.弦高拒绝了国君的奖赏，因为他认为用欺诈行为换取奖赏会败坏国家的风气。
    D.王孙厉鼓动楚国灭亡了徐国，主要原因是害怕将来会臣服于强大起来的徐国。
    11.将下面的句子译为现代汉语。
    ①是释其所以存，而造其所以亡也。
    ②今不审其在己者，而反备之于人。
    12.选文围绕“仁”提出了哪些观点？请结合文意进行简要概括。
    13.“仁”是《论语》的基本思想，孔子所倡导的仁爱思想影响了我们一代又一代中国人，到今天更是发扬光大。请从下面所列《论语》关于“仁”的言论中选择一则，谈谈你对其意义的理解和它的影响。
    ①樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
    ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
    ③子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
    ④子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

【参考答案】
    8.B
    9.C
    10.B
    11.①这就是抛弃了国家赖以生存的根据，而制造了国家走向灭亡的条件。
    ②现在夏桀、殷纣王不审察自己身上的责任，反而责备别人。
    12.①国家的存亡取决于是否实施或遵循仁义之道。②讲仁德的人不会为满足私欲而去伤害天性，聪明的人不会因贪利而去损害道义。③实行仁义要合时宜。
    13.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是，志士仁人，没有贪生怕死而损害仁，只有牺牲自己的性命来成全仁。生命是宝贵的，但有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是人们在生死关头宁可舍弃生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着谭嗣同、瞿秋白等仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
    【参考译文】
    赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭；齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也无法挽回灭亡的命运；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑（yǒu）里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么！反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。
    秦穆公派遣孟明率军去偷袭郑国。孟明率领部队通过东周国境后向东进发。郑国的商人弦高和蹇他商议：“秦国军队行军数千里，多次穿过其他诸侯国境，看他们那副架势，一定是来袭击我们郑国的。凡是偷袭别国的军队，都以为对方没有防备。现在如果我们有个办法让秦军知道郑国已有防备，他们就一定不敢前来袭击我国了。”于是弦高就假托郑穆公的命令拿出十二头牛犒劳秦军。秦军三位将领商量说：“凡是偷袭别国的，总以为别人不知道自己的军事行动。现在郑国派人来慰劳我军，这说明对方已经知道我军的意图，他们的防备一定很严密，我们继续执行原军事行动，看来难以成功。”于是秦军只好撤军。而晋国的先轸又率军在途中伏击他们，在崤山大败秦军。郑国的国君郑伯认为弦高保全国家有功，打算奖赏弦高。弦高却推辞说：“我欺诈了别人而得到奖赏，那么郑国原本的信义原则就要受到败坏。一个国家的治理无信义原则，就会败坏整个风气习俗。那么，为了奖赏我一人而败坏整个国家的风气习俗，一个稍有仁德良知的人是不肯这样做的；用欺诈行为换取奖赏，一个讲道义的人也是不会这样做的。”弦高在推辞了奖赏后就带着他的宗族迁徙到东夷地区安家，以后终身都没有回到过郑国。所以，讲仁德的人是不会为满足私欲而去伤害天性的，聪明的人是不会因贪图利益而去损害道义的。圣人深谋远虑，愚蠢的人目光短浅。
    仁是百姓所仰慕的，义是民众所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民众所推崇的事，这正是严父用来教育子女、忠臣用来事奉君王的内容。然而，世上却有施行仁义而身死国亡的，这是因为仁义实行不合时宜。从前徐偃王喜欢施行仁义，这样使天下三十二个国家朝拜他。这时王孙厉就对楚庄王说：“君王如果不讨伐徐国，那过不了多久，我们反过来就要去朝拜他了。”楚庄王就说：“徐偃王是位有道之君，他喜欢施行仁义，我们不好讨伐他。”王孙厉就接着说：“强国对付弱国，大国对付小国，这就如同用石击卵、虎吃猪一样，大王有什么好犹豫的。再说实施文治却不能实现德政，奉行武道又不能显示出实力，那么祸乱没有比这更大的了。”听了这席话，楚庄王说：“好！”于是就发兵攻打徐国，并很快将徐国消灭了。这样，徐偃王就成为一个只知实施仁义却不知世道已变的人了。