上问给事中匡衡以地震日食之变，衡上疏曰：“陛下躬圣德，开太平
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【原文】
上问给事中匡衡以地震日食之变，衡上疏曰：“陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚！臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利；【不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也，臣愚以为宜旷然大变其俗。】夫朝廷者，天下之桢幹也。朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。治天下者，审所上而已。教化之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。《诗》曰：“商邑翼翼，四方之极。”今长安，天子之都，亲承圣化，【然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而仿效之；此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。】臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴变则静者动，阳蔽则明者晻，水旱之灾随类而至。陛下祗畏天戒，哀闵元元，宜省靡丽，考制度，近忠正，远巧佞，以崇至仁，匡失俗，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。”上说其言，迁衡为光禄大夫。
荀悦论曰：夫赦者，权时之宜，非常典也。汉兴，承秦兵革之后，大愚之世，比屋可刑，故设三章之法，大赦之令，荡涤秽流，与民更始，时势然也。后世承业，袭而不革，失时宜矣。若惠、文之世，无所赦之。若孝景之时，七国皆乱，异心并起，奸诈非一；及武帝末年，赋役繁兴，群盗并起，加以太子之事，巫蛊之祸，天下纷然，百姓无聊，人不自安；及光武之际，拨乱之后：如此之比，宜为赦矣。（选自《资治通鉴》）
【问题】
8.对句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A.闵愚吏民触法抵禁 闵：怜悯
B.此殆导之未得其务也 导：疏导
C.宜省靡丽，考制度， 考：考查
D.权时之宜，非常典也 典：典范
9.下列各组语句中，加点词语和用法相同的一项是（ ）
A.上问给事中匡衡以地震日食之变
欲以客往赴秦军，与赵俱死
B.朝有变色之言，则下有争斗之患
今则来，沛公恐不得有此
C.淑问扬乎疆外，然后大化可成
胡为乎遑遑欲何之
D.上说其言，迁衡为光禄大夫
臣从其计，大王亦幸而赦臣
10.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ）
A.匡衡认为皇帝大赦天下是怜悯百姓，但是这样不能中止作奸犯科的行为。
B.匡衡很愚昧，认为要想避免使用刑法，就要于大刀阔斧，改变社会风气。
C.匡衡认为如果在上位的人专权弄事，那么下面的人就会产生抗拒心理。
D.大赦的政策要适时变革，只知道承袭旧制，就失去了时代的意义。
11.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也，臣愚以为宜旷然大变其俗。
译文：
（2）然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而仿效之。
译文：
【参考答案】
8.C（考：建立）
9.D。A项中两个“以”均是介词，一为“拿”，一为“带着”。B项中两个“则”都是连词，一为“那么”，一为“如果”。C项中前一个“乎”是介词，译为“到”；后一个“乎”是句中助词，不翻译。
10.B，“愚昧”是匡衡自谦之词。
11.（1）万变不离这种倾向，即使每年都有赦免，让刑罚放置起来不用也是很难的，我愚昧，认为改正之道，在于大刀阔斧，改变社会风气。采分点：错，通“挫”，安放，放置。虽，即使。旷然，大刀阔斧的样子。
（2）可是社会风气跟远方并没有差异，各郡、各封国的人到了首都，不知道学习什么，有的却学会了奢侈荒淫。采分点：异于，跟……不同。法则，学习，效法。侈靡，奢侈荒淫。
【参考译文】
皇上问给事中匡衡，询问地震日食等天地变化的缘故，匡衡上书说：“陛下亲自身体力行，为国家开辟太平道路，怜悯愚昧的官吏人民，误触法网，连年都有大赦，使老百姓得到改过自新的机会，这是国家之福！不过，据我的考察，每次大赦之后，作奸犯科的人并没有减少，今天作奸犯科的行为并没有停止。今天刚刚释放出狱，明日却又犯法，重新坐牢，这是由于疏导他们的工作没有抓住重点。现在的社会风气，贪图钱财，轻视道义，喜爱追逐声色犬马，把豪华奢侈当作目标，亲族的关系日渐淡薄，而婚姻的关系却十分密切，苟且结合，用身家来博取财富；万变不离这种倾向，即使每年都有赦免，让刑罚放置起来不用也是很难的，我愚昧，认为改正之道，在于大刀阔斧，改变社会风气。朝廷对于国家，就像筑墙时所用的模版。朝廷官员如果怒目相对，那么下面的人就会产生争斗的祸患；在上位的人如果专权弄事，那么下面的人就会产生抗拒的心理；在上位的人如果互相伤害，那么下面的人就会产生杀机；在上位的如果有贪图钱财的大臣，那么下面就会有偷盗抢窃的人民；这是因为墙版是墙的根本。治理国家的人，最应该谨慎的，是提倡什么。礼教的推行，用不着逐家拜访，也用不着见人就去劝说；只要贤能的人在位，能干的人尽忠职守，朝廷尊重礼仪，文武官员相敬互让，道德的行为，从内心发展到体外，从最近的人开始，然后人民才知道谁作为榜样，努力效法，不知不觉中，善行日益增加。《诗经》说：“商王朝首都的风俗礼仪高贵大方，是天下人的标准，谁都要模仿。”而今在汉王朝首都长安，天子亲自推行圣王朝的教化，可是社会风气跟远方并没有差异，各郡、各封国的人到了首都，不知道学习什么，有的却学会了奢侈荒淫。所以推行教化最根本的地方，也是培养社会风气最重要的地方，应该最先着手。我曾经听说，天上跟人间的分际，精气互相激荡，善恶互相推展，下面有所动时，在上面可以看出迹象，太阴变化，则静的东西会动（指地震），太阳变化则光明会被掩盖（指日食），水灾旱灾，类似的灾祸会接踵而至。陛下敬畏上天的警告，只有怜悯天下人民，节省庞大开支，建立国家制度，接近忠良，疏远奸佞，提倡大仁大义，矫正败坏的风俗习惯，使高尚的道德，首先在京城发扬光大，美好的声誉，传播到国境之外，然后广大的教化才可以完成，礼仪谦让的美德，可以复兴。”刘奭欣赏匡衡的意见，升匡衡当光禄大夫。
荀悦评论说：对于囚犯的赦免，只是一种权宜的措施，不是正常的司法典范。汉朝的兴盛，恰在秦王朝战乱之后，几乎每个人都身负重罪，如果一定要依法办理，挨家逐户，都应诛杀。所以刘邦约法三章，颁发大赦命令，洗刷社会上的罪恶污秽，使人民从头开始一种新的生活。当时局势，不得不如此。可是到了后世，大家承袭了这个制度，不知道改革，已经失去时代意义。在惠帝、文帝时，根本没有大赦。在孝景帝之时，发生七国之乱，人心浮动，奸诈百出，到了武帝末年，赋税沉重，差役频繁，盗匪四起，加上皇太子刘据shì jiàn，巫蛊大祸，天下惊惶，人民生活困难，无依无靠。等到刘秀上台，平息灾难，用来跟前世相比，由他赦免罪犯，才是最恰当。