【原文】
    乡土社会是“礼治”的社会。
    所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
    礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思.如果单从行为规范一点说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持.维持礼这种规范的是传统。
    传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的，上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
    乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
    礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，愛人吐弃，是耻.礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己，曾子易簧（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。
    礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
    （选自费孝通《礼治秩序》，有删改）

【问题】
    4.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（    ）
    A.乡土社会中的“礼”并不代表文明、慈善或礼貌，相反它是极为残酷的。
    B.法律是靠有形权力来维持的一种行为规范，在现代国家出现之前不存在法律。
    C.安土重迁的乡土社会人口流动小，土地变动少，前人的经验可以直接取用。
    D.礼不是靠外在权力来推行，它本身的敬畏感使得人主动服礼，是人的本能行为。
    5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
    A.对于“礼治”一词，文章先否定了人们对“礼”的表面认知，然后进行深入阐述。
    B.文章把“礼”与“法”进行对比，指出二者在行为规范及维持力量上的同异之处。
    C.文章例举“曾子易箦”，意在佐证“礼”有慎独克己的力量，与法律和道德不同。
    D.文章以“乡土社会是礼治社会”为立论前提，阐述了礼治社会的由来和发展趋势。
    6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
    A.《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。
    B.乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。
    C.当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。
    D.当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。

【参考答案】
    4.D
    5.B
    6.A