【原文】
    在远古洪荒时代艰苦而恶劣的环境中，先民们依托氏族血缘关系，筑成集体堡垒，以抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯。基于生存的需要，中华民族很早就懂得了人人相和对于集体生存的重要性。现在我们常说的“和谐社会”，其实也导源于先民的生存环境。孔门弟子说的“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》），其中的“先王之道”与其说是个别圣人的说教，毋宁说是远古生民的共识。中华文化之魂就是由这种血亲形态与观念建构而成的。当时的人被牢固的血缘纽带联结在一起，一切活动都和氏族分不开。氏族首领由会议民主选举而产生。他们没有什么特权。传说神农亲耕，妻亲织，与其他氏族成员处于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集会方面。氏族成员都有权力参与这种会议。一切重大的事情，如氏族首领的选择和更换，血族复仇的决定，都在这种会议上解决。生存的艰难，反而铸成了民风的淳朴，人际的和谐。《庄子》一书中屡屡出现的对氏族社会风俗之美的赞叹，是有其历史依据的。天人合一与人人相和，是中国人的最早的生存意识与道德。
    我们探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是，灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋于成熟。在最早的山顶洞人时期，我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念。到了仰韶文化阶段，这种观念就更加明晰了，并且成为普遍的观念。仰韶文化遗址中的死者墓葬的头颅都朝向同一个方向，象征死者生前同心同德，死后也魂归一处，决不分离。战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》中有“魂兮归来，反（返）故居些”的哀辞，《楚辞·九歌》中的终曲是《礼魂》，表达对于魂灵的礼赞。远古人们敬畏魂灵的观念，反映出氏族社会中血缘关系对当时人们生死观念的约束，同时也说明了仰韶文化时期的人们已经开始对生死归宿的关注。
    与此相适应的则是图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注，图腾则说明人们重视自己的来源。中国古代的氏族社会发展到一定时期，人们开始探寻本氏族的来源，说明原始人已开始对自己历史的关心。几千年来备受华夏族尊崇并成为帝王标志的龙，考其渊源，也是从远古的图腾崇拜发展而来的。图腾观念以及后来出现的盘古开天地、女娲抟土造人的故事，反映了远古时代的人们已经有了初步的自我意识，而这种具有文化意味的自我意识，正是中华文化成熟的标志，是民族精神形成的基础。《论语·学而》中记载孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”这句话的意思是说，慎重对待亡灵，追寻远祖，老百姓的道德就会变得厚重。孔门的这些经典语言，真实地反映了中华民族的敬天法祖的心理。这几年国家将清明在内的传统节日列入法定节日，就是对于我们先祖的追怀与祭祀，它既是对于传统的回归，也是对于明天的进步。
    （摘编自袁济喜《国学与中华文化之魂》）

【问题】
    1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
    A.在远古洪荒时代，为了抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯，先民们以氏族这一血亲形态聚合，依靠集体力量生存。
    B.环境的恶劣，生存的艰难，让中国先民意识到天人合一与人人相和的重要性，铸成了淳朴的民风与和谐的人际关系。
    C.孔子崇尚“先王之道”，孔门弟子认为这并非个别圣人的说教，应该将它理解为远古先民基于生存需要形成的共识。
    D.氏族社会里，氏族成员都有权力参与解决一切重大的事情的集会，氏族首领没有什么特权，此民主精神受到后人赞叹。
    2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
    A.早在山顶洞人时期，中国人便有灵魂的观念，他们认为灵魂不会随着肉体而消亡，这种观念在仰韶文化阶段已经深入人心。
    B.战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》和《楚辞·九歌》，都表达对于魂灵的礼赞，体现远古人们敬畏魂灵的观念。
    C.盘古开天地、女娲抟土造人的神话故事，反映了远古时代人们具有文化意味的自我意识，这标志着中华文化的成熟。
    D.国家把清明节等传统节日列入法定节日，既表达对于我们先祖的追怀与祭祀，也是对中华民族传统文化的传承与发扬。
    3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
    A.中华文化的形成，与华夏族先民艰苦而恶劣的生存环境、依托氏族群居的生存方式以及随之萌生的观念是密不可分的。
    B.仰韶文化阶段，人们就已经关注自身的生死归宿，不过他们的生死观念受血缘关系约束，这一点从其墓葬也可以看出。
    C.“龙”的出现，源于中国古人类由探寻自身来源而产生的图腾崇拜，从氏族社会以来便作为帝王标志而备受华夏族尊崇。
    D.儒家文化是中华文化的重要组成部分。在儒家看来，如果与人相处不注重和谐，对亡灵随意怠慢，都是有碍道德发展的。

【参考答案】
    1.（3分）C
    2.（3分）B
    3.（3分）C