【原文】
    ①在文化的传承中，历代积累的经典是不可或缺的一部分。然而经典由于文字和时代的暌隔，往往不易为一般读者所接受。为了使经典成为一般读者文化素养的一部分，前辈学者做出了卓越的努力。
    ②1938年，朱自清受杨振声的嘱托，开始写一部介绍中国古代文化精华的教科书。此后几年，在昆明和成都以及来往于两地的旅途中朱自清一直没有停下这本书的写作，1942年以《经典常谈》为题终于出版，几年间仅在文光书店就印了五次。季镇淮称赞它“言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌”。
    ③同样致力于经典普及工作的还有钱穆。上世纪50年代，钱穆在香港新亚书院讲学时，即有意写一部通俗的《论语》注解，使初中以上学生人人能读。钱穆早年就著有《论语文解》、《论语要略》，对先秦诸子特别是《论语》浸淫日久，用力甚深，写这样一部书本来并不是难事。然而钱穆反复斟酌体例和文体，数易其稿，直到1963年才最后写定，题为《论语新解》。对于一部通俗著作如此用心经营，不能不让人感慨于前辈学者的严谨与认真。
    ④这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。
    ⑤在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。【其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意】，他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰者的本心了”。
    ⑥钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。
    ⑦也正因为此，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲了经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。
    ⑧自然，这一切都要求作者本人对经典要了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心、也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。
    （季剑青《中国青年报》2007.10.10）

【问题】
    1.结合语意，推断第①段加点词语“暌隔”文中的含义：【    】。（2分）
    2.文中提到的书籍，不能为本文中心意思作例证的是：（    ）（2分）
    A.《论语新解》
    B.《孔子传》
    C.《经典常谈》
    D.《论语要略》
    3.朱自清写《经典常谈》的用意是希望读者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。（3分）
    4.根据文意，经典普及工作者自身要具备【    】和【    】这两方面条件。他们对待经典，要能做到不【    】经典；对待读者，要能做到不【    】读者。（4分）
    5.本文谈经典普及问题，极力称赞前辈学者做出了卓越的努力，但字里行间又有现实针对性。请在文中找出一处依据，结合当下现实，谈谈自己的认识。（5分）

【参考答案】
    1.（2分）“分离”或“分隔”。答“隔离”、“相隔”、“相异”也算对。说明：可根据上文、“文字和时代”以及原词语中的“隔”字而得。“差异”、“不同”、“区别”等词语放入原文有歧义，不能给分。
    2.（2分）D
    3.（3分）借助《经典常谈》进而阅读中国古代文化经典（精华）。（答案不能呈现比喻性的词语，如“船”、“海里”等）
    4.（4分）有心和有能力/有热情和有学力（要指出态度和学识两个方面）；通俗化庸俗化；迁就迎合
    5.（5分）举出依据，如：“把经典通俗化甚至庸俗化”，“随便迁就和迎合读者的阅读趣味”，“为了书的好卖而牺牲了经典的尊严”等（1分），结合现实情况分析，如戏说～，大话～，再如于丹《论语心得》旨在表达一己之得（2分），论述充分（2分）。