【原文】
    昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。
    尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
    伯禽将行，请所以治鲁。【周公曰：“利而勿利也。】”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。【天地大矣，生而弗子，成而弗有，】万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
    管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“【隰朋之为人也，上志而下求，】丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
    夫相，大官也。【处大官者，不欲小察，不欲小智，】故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。

【问题】
    6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是
    A.万民之主，不阿一人    阿：偏袒
    B.寡人将谁属国    属：从属
    C.视不己若者，不比于人    比：这里是亲近的意思
    D.丑不若黄帝    丑：以……为羞愧
    7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是
    A.伯禽将行，请【所以】治鲁    师者，【所以】传道受业解惑也
    B.去【其】‘荆’而可矣    万物皆被【其泽】
    C.故老聃【则】至公矣    勿已，【则】隰朋其可乎
    D.愿仲父【之】教寡人也    鲍叔牙【之】为人也
    8.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是
    A.周公曰：“利而无利也。”
    周公说：“（为政时）要先考虑利人而不要先考虑利己。”
    B.天地大矣，生而弗子，成而弗有
    天地大公无私啊，生育万物却不把万物作为自己的子女，成就万物却不把万物据为己有。
    C.隰朋之为人也，上志而下求
    隰朋为人，对胜过自己的人有志（追赶），对不如自己的人则（加以）劝勉。
    D.处大官者，不欲小察，不欲小智
    做大官的人，不愿观察小事情，不想要小智慧。
    9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是
    A.作者以为，三皇五帝等古代圣王治理天下之所以能使天下太平，是因为他们首先做到了公正无私。
    B.文章以周公训诫伯禽“利而勿利也”和管仲临终举荐隰朋相齐为例，阐明了治天下必先公的观点。
    C.对荆人遗弓而不肯索，孔子认为真正出以公心应去其“荆”，老子认为真正出以公心应去其“人”。
    D.管仲素善鲍叔牙，但他并不同意在自己病故以后由鲍叔牙继任相齐，由此可以看出他没有偏私。

【参考答案】
    6.B（属，托付）
    7.D（均为助词，取消句子独立性，没有意义。A特殊代词，前者指“用来……的方法”，后者指“依靠……的人”。B二者均为代词，前者为“其中”或“那”；后者为“它”。C选项二者词性相同均为连词，但意义不同，前者表顺承，可译为“就”；后者用在判断句中主语之后、谓语之前，起强调和确认作用，可译为“是、就是”。）
    8.D（做大官的人，不要只看小事，不要在小的智慧上做文章）
    9.C（老子认为真正出以公心，不仅应去其“荆”，还应去其“人”）
    【文言文译文】
    从前，圣王治理天下，一定首先做到公正无私，公正无私天下就太平了。天下太平是从公正无私中得到的。
    我曾经试着考察古代的记载，（发现）取得天下的人很多，他们取得天下凭借的是公正无私，而他们失去天下一定是因为偏私。大凡君主的确立，都是出于公正的目的。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳协和，不只使某一类东西生长；及时的雨露，不偏私某一种事物；万千百姓的君主，不偏袒某一个人。
    伯禽将前往（鲁国赴任），向（周公）请教治理鲁国的方略。周公说：“为政时要首先考虑利人而不要首先考虑利己。”楚国有一个人遗失了弓箭，却不肯去寻找，说：“楚国人遗失了弓箭，楚国人捡到了，又何必找它呢？”孔子听到楚国人的话，说：“去掉那‘荆’就合适了。”老聃听到孔子的话，说：“（再）去掉那‘人’就合适了。”所以说老聃是最公正无私的。天地大公无私，生育了万物却不把万物作为自己的子女，成就了万物却不把万物据为己有，万物都蒙受天地的恩泽，享受天地的利益，却不知道这些恩泽和利益是从哪里来的。这就是三皇五帝的德政啊。
    管仲患了重病，齐桓公前去问候他，说；“仲父的病啊，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳了，我将把国事托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我尽心竭力，还不能足以知道把国事托付给谁，如今我重病在身命在旦夕，还能说什么呢？”齐桓公说：“这是国家大事，希望仲父您指教我。”管仲恭敬地答应，说：“您想让谁担任相国呢？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不可以。我了解鲍叔牙，鲍叔牙为人，清正廉洁刚直不阿，看到不如自己的人，就不和人家亲近；一旦听到人家的过错，一辈子也忘不了。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋还可以吧？”管仲回答说：“隰朋为人，对胜过自己的人（有志）追求，对赶不上自己的人（加以）劝勉。常常以自己不如黄帝为羞愧，对不如自己的人表示同情。他对于国政，（细枝末节）不去过问；他对于政事，（分外的）不去了解；他对于用人，不刻意去（找小毛病）。不得已的话，那么隰朋还是合适的。”
    相国，是大官。做大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说，大工匠要注意总体设计，而不必亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不必亲自摆弄锅碗瓢盆；大勇士重在指挥作战，而不必亲自临阵打斗；正大的军队只在征讨无道叛逆，而不会骚扰百姓。齐桓公厉行公正，摒弃个人的爱憎，重用管仲因而成为五霸之首；逞私心偏袒所宠爱的人，任用竖刁以致死后无人殓尸安葬。人在年轻时愚蒙，年长后智慧。与其智慧而被私心役使，不如愚蒙而拥有公心。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正的风气，贪婪暴戾却想称王天下，即使是虞舜也不能做到啊。