导读：
    一个事物，一个问题总有两个方面。说理议论时，如果只说了一面，而忘记了另一面，就会犯片面性的毛病，说理议论最忌这一点。要防止这个毛病，还需要掌握一点辩证法。《谈“玩物丧志”》一文的论述便比较全面。为了论证“玩物丧志。的道理，作者引述了李存勖、夫差两位亡国之君，并与现实中一些“玩物丧志”人的进行联系对照。然而“玩物”是否就一定“丧志”呢?作者又探讨了“志”的含义，从而肯定了只要树立起正确的人生态度，就能“玩物”而不“丧志”。这样将两方面结合起来，就将问题讲得比较全面，也使人信服和接受。
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谈“玩物丧志”——《伶官传序》有感
汴海浪
    《伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。一时间威风八面，不可一世，“举天上之豪杰，未有与之抗者”。可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人，最后只落得个国破家亡，死于非命的下场。
    悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣!此二君皆玩物丧志者之典范也。一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到九霄云外，最后却玩出个国灭身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是。玩赌博的丧家财，丧人格；沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向；就是小孩子，也有贪玩把功课丢了的。可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即便要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。
    可见“丧志”多因“玩物”。那么，“玩物”是否就一定“丧志”呢?爱因斯坦曾说过：“拉琴于我思考大有裨益。”这哪里是“玩物丧志”?“玩物得志”差不多!怪哉，同为“玩物”，结果怎么大不相同呢?
    这是从“志”说起。这个“志”可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确的态度。如李存勖、夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此“丧志”。而爱因斯坦则相反，他坚持正确的人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。可见，玩物只是外因，关键在于“志”是否坚定纯洁。志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进；志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。古今成败之事，都不违反这个规律。
    所以我们批判“玩物丧志”，不仅要约束“玩物”，更重要的是坚定志向。有了坚定的志向则无往而不胜，一点小小的“玩物”又能奈我如何呢?一句话，坚定志向，就不怕“玩物丧志”。