【原文】
    颂·周颂·臣工之什·有瞽
    有瞽有瞽1，
    在周之庭。
    设业设虡2，
    崇牙树羽3。
    应田县鼓4，
    鞉磬柷圉5。
    既备乃奏6，
    箫管备举7。
    喤喤厥声8，
    肃雍和鸣9，
    先祖是听。
    我客戾止10，
    永观厥成11。

【注释】
    1.瞽（ɡǔ）：盲人。这里指周代的盲人乐师。
    2.业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。虡（jù）：悬挂乐器的直木架，上有业。
    3.崇牙：业上用以挂乐器的木钉。树羽：用五彩羽毛做崇牙的装饰。
    4.应：小鼓。田：大鼓。县（xuán）："悬"的本字。
    5.鞉（táo）：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬（qìnɡ）：玉石制的板状打击乐器。柷（zhù）：木制的打击乐器，状如漆桶。音乐开始时击柷。圉（yǔ）：即"敔"，打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。
    6.备：安排就绪。7.箫管：竹制吹奏乐器。8.喤（huánɡ）喤：乐声大而和谐。9.肃雝（yōnɡ）：肃穆舒缓。
    10.戾（lì）：到达。
    11.永：长。成：一曲奏完。

【译文】
    双目失明的乐师组成乐队，
    王室祭祖时应召来宗庙。
    摆设起悬挂钟鼓的乐架，
    上面装饰着五彩的羽毛。
    小鼓大鼓一律各就各位，
    鞉磬柷敔安放得井井有条。
    一切就绪便开始演奏，
    箫管齐鸣一片乐音缭绕。
    众乐交响发声洪亮，
    肃穆舒缓和谐美妙，
    先祖神灵听了兴致高。
    诸位宾客应邀光临，
    长久地欣赏这乐曲一套。

【赏析】
    在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
    周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼·春官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“眡瞭三百人”，贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
    “有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。
    周颂三十一篇。都是乐诗.但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
    从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，我们不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。（李祚唐）