【原文】
    颂·商颂·长发
    濬哲维商1，
    长发其祥2。
    洪水芒芒3，
    禹敷下土方4。
    外大国是疆5，
    幅陨既长6。
    有娀方将7，
    帝立子生商8。
    玄王桓拨9，
    受小国是达10，
    受大国是达。
    率履不越11，
    遂视既发12。
    相士烈烈13。
    海外有截14。
    帝命不违，
    至于汤齐15。
    汤降不迟，
    圣敬日跻16。
    昭假迟迟17，
    上帝是祗18，
    帝命式于九围19。
    受小球大球20，
    为下国缀旒21，
    何天之休22。
    不竞不絿23，
    不刚不柔。
    敷政优优24，
    百禄是遒25。
    受小共大共26，
    为下国骏厖27。
    何天之龙28，
    敷奏其勇29。
    不震不动30，
    不戁不竦31，
    百禄是总32。
    武王载旆33，
    有虔秉钺34。
    如火烈烈，
    则莫我敢曷35。
    苞有三蘖36，
    莫遂莫达37。
    九有有截38，
    韦顾既伐39，
    昆吾夏桀40。
    昔在中叶41，
    有震且业42。
    允也天子43，
    降予卿士44。
    实维阿衡45，
    实左右商王46。

【注释】
    1.濬（jùn）哲：明智。濬，"睿"的假借。商：指商的始祖。
    2.发：兴发。
    3.芒芒：茫茫，水盛貌。
    4.敷：治。下土方："下土四方"的省文。
    5.外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。
    6.辐陨：幅员。长：广。
    7.有娀（sōnɡ）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》："娀，帝高辛之妃，偰母号也。"将：壮，大。
    8.帝立子生商：《商颂·玄鸟》："天命玄鸟，降而生汤。"有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。
    9.玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。根据"玄鸟生商"的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。
    10.达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧，兹取郑笺"玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令"之说。
    11.率履：遵循礼法。履，"礼"的假借。
    12.遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧，兹取朱熹《诗集传》"言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣"之说。
    13.相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
    14.海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。
    15.汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。
    16.跻：升。
    17.昭假（ɡé）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。
    18.祗：敬。
    19.式：法，执法。九围：九州。
    20.球：一说球为玉器.小者尺二寸，大者三尺；一说通"捄"，训"法"。兹取前一说。
    21.下国：下面的诸侯方国。缀旒：表率、法则。
    22.何：同"荷"，承受。休："庥"的假借，庇荫。
    23.絿（qíu）：急。
    24.优优：温和宽厚。
    25.遒：聚。
    26.共：历代训释不一，一说通"珙"，璧；一说通"拱"，法；一说通"供"，为祭名或祭物，均可通。
    27.骏厖（pánɡ）：骏，大。余培林引《诗经世本古义》："《说文》云：石大也。‘为下国骏厖’者，下国诸侯恃汤以安，如依赖于磐石然。"
    28.龙："宠"的假借，恩宠。
    29.敷奏：施展。
    30.不震不动：郑笺："不可惊惮也。"
    31.戁（nǎn）、竦：恐惧。
    32.总：聚。
    33.武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。
    34.有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》："汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。"即本诗所写。
    35.曷（è）：通"遏"。
    36.苞有三蘖（niè）：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫩芽。朱熹《诗集传》："言一本生三蘖也，本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之党也。"
    37.遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。
    38.九有：九州。
    39.韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。
    40.昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾、昆吾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。
    41.中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。
    42.震：威力。业：功业。
    43.允：信然。
    44.降：天降。
    45.实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。
    46.左右：在王左右辅佐。

【译文】
    英明睿智大商始祖，
    永久兴发福泽祯祥。
    上古时候洪水茫茫，
    大禹平治天下四方。
    远方之国均为疆土，
    幅员广阔而又绵长。
    有娀氏女青春年少，
    上帝让她生子立商。
    玄王商契威武刚毅，
    接受小国认真治理，
    成为大国政令通利。
    遵循礼法没有失误，
    巡视民情处置适宜。
    先祖相土武功烈烈，
    四海之外顺服齐一。
    先祖听从上帝意旨，
    到成汤时最合天心。
    成汤降生适逢其时，
    明哲圣德日益增进。
    久久不息祷告神明，
    敬奉上帝一片至诚，
    上帝命他九州执政。
    接受宝玉小球大球。
    作为诸侯方国表率。
    承受上天所降福佑，
    既不争竞也不急求，
    既不太刚也不太柔。
    施政温和而且宽厚，
    千百福禄归王所有。
    接受大小拱璧珍宝，
    作为诸侯方国依靠。
    承受上天所赐恩宠，
    显示他的勇武英豪。
    既不震恐也不动摇，
    既不惧怯也不惊扰，
    千百福禄都会来到。
    武王兴师扬旗亲征，
    威风凛凛手持斧钺。
    进军如同熊熊火焰，
    没有敌人敢于阻截。
    一棵树干生三树杈，
    不能再长其他枝叶。
    天下九州归于一统，
    首先讨伐韦国顾国，
    再去灭掉昆吾夏桀。
    还在以前国家中世，
    汤有威力又有业绩。
    他确实是上天之子，
    天降卿士作为辅弼。
    他也就是贤相伊尹，
    实为商王左膀右臂。

【赏析】
    这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。
    全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
    第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
    全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”……，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装.正是殷商天命论的实质。
    诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，我们从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
    全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
    诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌显然经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑本诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。
    本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。（夏传才）