【原文】
    小雅·谷风之什·蓼莪
    蓼蓼者莪1，
    匪莪伊蒿2。
    哀哀父母，
    生我劬劳3。
    蓼蓼者莪，
    匪莪伊蔚4。
    哀哀父母，
    生我劳瘁。
    瓶之罄矣5，
    维罍之耻6。
    鲜民之生7，
    不如死之久矣。
    无父何怙8？
    无母何恃？
    出则衔恤9，
    入则靡至。
    父兮生我，
    母兮鞠我10。
    拊我畜我11，
    长我育我，
    顾我复我12，
    出入腹我13。
    欲报之德。
    昊天罔极14！
    南山烈烈15，
    飘风发发16。
    民莫不穀17，
    我独何害！
    南山律律18，
    飘风弗弗19。
    民莫不穀，
    我独不卒20！

【注释】
    1.蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》："莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。"
    2.匪：同"非"。伊：是。
    3.劬（qú）劳：与下章"劳瘁"皆劳累之意。
    4.蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。
    5.瓶：汲水器具。罄（qìnɡ）：尽。
    6.罍（lěi）：盛水器具。
    7.鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。
    8.怙（hù）：依靠。
    9.衔恤：含忧。
    10.鞠：养。
    11.拊：通"抚"。畜：通"慉"，喜爱。
    12.顾：顾念。复：返回，指不忍离去。
    13.腹：指怀抱。
    14.昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。
    15.烈烈：通"颲颲"，山风大的样子。
    16.飘风：同"飙风"。发发：读如"拨拨"，风声。
    17.穀：善。
    18.律律：同"烈烈"。
    19.弗弗：同"发发"。
    20.卒：终，指养老送终。

【译文】
    看那莪蒿长得高，
    却非莪蒿是散蒿。
    可怜我的爹与妈，
    抚养我大太辛劳！
    看那莪蒿相依偎，
    却非莪蒿只是蔚。
    可怜我的爹与妈，
    抚养我大太劳累！
    汲水瓶儿空了底，
    装水坛子真羞耻。
    孤独活着没意思，
    不如早点就去死。
    没有亲爹何所靠？
    没有亲妈何所恃？
    出门行走心含悲，
    入门茫然不知止。
    爹爹呀你生下我，
    妈妈呀你喂养我。
    你们护我疼爱我，
    养我长大培育我，
    想我不愿离开我，
    出入家门怀抱我。
    想报爹妈大恩德，
    老天降祸难预测！
    南山高峻难逾越，
    飙风凄厉令人怯。
    大家没有不幸事，
    独我为何遭此劫？
    南山高峻难迈过，
    飙风凄厉人哆嗦。
    大家没有不幸事，
    不能终养独是我！

【赏析】
    《毛诗序》说本诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
    本诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）
    赋比兴交替使用是本诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而本诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对我们民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。（蒋立甫）