【原文】
    大雅·荡之什·云汉
    倬彼云汉1，
    昭回于天2。
    王曰：於乎3！
    何辜今之人4？
    天降丧乱，
    饥馑荐臻5。
    靡神不举6，
    靡爱斯牲7。
    圭壁既卒8，
    宁莫我听9？
    旱既大甚10，
    蕴隆虫虫11。
    不殄禋祀12，
    自郊徂宫13。
    上下奠瘗14，
    靡神不宗15。
    后稷不克，
    上帝不临。
    耗斁下土16，
    宁丁我梗17。
    旱既大甚，
    则不可推。
    兢兢业业，
    如霆如雷。
    周余黎民18，
    靡有孑遗19。
    昊天上帝，
    则不我遗20。
    胡不相畏？
    先祖于摧21。
    旱既大甚，
    则不可沮。
    赫赫炎炎，
    云我无所22。
    大命近止23，
    靡瞻靡顾。
    群公先正24，
    则不我助。
    父母先祖，
    胡宁忍予25？
    旱既大甚，
    涤涤山川26。
    旱魃为虐27，
    如惔如焚28。
    我心惮暑29，
    忧心如熏30。
    群公先正，
    则不我闻31。
    昊天上帝，
    宁俾我遯32？
    旱既大甚，
    黾勉畏去33。
    胡宁瘨我以旱34？
    憯不知其故35。
    祈年孔夙36，
    方社不莫37。
    昊天上帝，
    则不我虞38。
    敬恭明神，
    宜无悔怒。
    旱既大甚，
    散无友纪39。
    鞫哉庶正40，
    疚哉冢宰41。
    趣马师氏42，
    膳夫左右43。
    靡人不周。
    无不能止，
    瞻卬昊天44，
    云如何里45！
    瞻卬昊天，
    有嘒其星46。
    大夫君子，
    昭假无赢47。
    大命近止，
    无弃尔成48。
    何求为我。
    以戾庶正49。
    瞻卬昊天，
    曷惠其宁50？

【注释】
    1.倬（zhuó）：大。云汉：银河。
    2.昭：光。回：转。
    3.於（wū）乎：即"呜呼"，叹词。
    4.辜：罪。
    5.荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。
    6.靡：无，不。举：祭。
    7.爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。
    8.圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神则焚玉，祭山神则埋玉，祭水神则沉玉，祭人鬼则藏玉。
    9.宁：乃。莫我听：即莫听我。
    10.大（tài）甚：大，同"太"。甚，厉害。
    11.蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。
    12.殄（tiǎn）：断绝。禋（yīn）祀：祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀日月星辰等天神，统称禋祀。
    13.宫：祭天之坛。
    14.奠：陈列祭品。瘗（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。
    15.宗：尊敬。
    16.斁（dù）：败坏。
    17.丁：当，遭逢。
    18.黎：众。
    19.孑遗：遗留，剩余。
    20.遗（wèi）：赠。
    21.于：助词。摧：灭。
    22.云：古"雲"字，有庇荫义。
    23.大命：此谓死亡之命，即死亡之期。
    24.群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。
    25.忍：忍心，残忍。
    26.涤涤：光秃无草木的样子。
    27.旱魃：古代传说中的旱神。
    28.惔（tán）：火烧。
    29.惮：畏。
    30.熏：灼。
    31.闻（wèn）：通"问"，恤问。
    32.遯（dùn）：今作"遁"，逃。
    33.黾（mǐn）勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。
    34.瘨（diān）：病。
    35.憯（cǎn）：曾。
    36.祈年：指"孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗"之祭礼。孔夙（sù）：很早。
    37.方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古"暮"字，晚。
    38.虞：助。
    39.友：通"有"。纪：纪纲，法度。
    40.鞫（jū）：穷，与"通"相对。庶正：众官之长。
    41.疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。
    42.趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。
    43.膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。
    44.卬（yǎnɡ）：通"仰"。
    45.里：犹"已"，训"止"。
    46.嚖（huì）：微小而众多的样子。
    47.昭：祷。假：借为"嘏（ɡǔ）"，告。无赢：犹言无爽，即无差忒。
    48.成：功。
    49.戾：定。
    50.曷：何。何时。惠：赐。

【译文】
    看那银河多么高远，
    白光闪亮回旋在天。
    周王"唉唉"发出叹息，
    现今人们有何罪愆！
    老天降下死丧祸乱，
    饥饿灾荒接二连三。
    没有神灵不曾祭奠，
    奉献牺牲毫不吝悭。
    礼神圭璧全都用完，
    神灵还是不听我言！
    旱情已经非常严重，
    暑气郁盛大地熏蒸。
    接连不断举行祭祀，
    祭天处所远在郊宫。
    祀天祭地奠埋祭品，
    天地诸神无不敬奉。
    后稷恐怕难救周民，
    上帝不理受难众生。
    天灾这般为害人间，
    大难恰恰落在我身。
    旱情已经非常严重，
    想要推开没有可能。
    整天小心战战兢兢，
    正如头上落下雷霆。
    周地余下那些百姓，
    现在几乎一无所剩。
    渺渺苍天高高上帝，
    竟然没有东西赐赠。
    怎不感到忧愁惶恐，
    人死失祭先祖受损。
    旱情已经非常严重，
    没有办法可以止住。
    赤日炎炎热气腾腾，
    哪里还有遮荫之处。
    死亡之期已经临近，
    无暇前瞻无暇后顾。
    诸侯公卿众位神灵，
    不肯显灵前来佑助。
    父母先祖神灵在天，
    为何忍心看我受苦！
    旱情已经非常严重，
    山秃河干草木枯槁。
    眼看旱魔逞凶肆虐，
    遍地好像大火焚烧。
    暑热难当令我心畏，
    忧心忡忡如受煎熬。
    诸侯公卿众位神灵，
    哪管我在悲痛呼号。
    渺渺苍天高高上帝，
    难道迫我离此出逃！
    旱情已经非常严重，
    勉力祷请祈求上苍。
    为何害我降以大旱？
    不知缘故费煞思量。
    祈年之礼举行很早，
    也未迟延祭社祭方。
    渺渺苍天高高上帝，
    竟然对我不肯相帮。
    一向恭敬诸位神明，
    不该恨我怒气难当。
    旱情已经非常严重，
    饥荒离散乱我纪纲。
    各位官长智穷力竭，
    宰相忧苦无法可想。
    趣马师氏一起出动，
    膳夫百官助祭帮忙。
    没有一人不愿周济，
    可是不能止住灾荒。
    仰望苍天晴朗无云，
    怎样止旱令我忧伤。
    仰望苍天晴朗无云，
    微光闪闪满天星辰。
    公卿大夫众位君子，
    祷告上苍心要虔诚。
    死亡之期已经临近，
    继续祈祷坚持不停。
    禳旱祈雨非为自我，
    全为安定众官之心。
    仰望苍天默默祈祷，
    何时才能赐我安宁？

【赏析】
    这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，我们就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。
    全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
    统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。我们自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
    这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二.而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
    诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。（伏麒鹏）