【原文】
    毕少董言，国初修老子庙，庙有道子画壁，老杜所谓“冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬”者也。官以其壁募人买，有隐士亦妙手也，以三百千得之。于是闭门不出者三年，乃以车载壁沈之洛河。庙亦落成矣，壁当再画。郡以请隐士，隐土弗辞。
    有老画工夤缘以至者，众议谁当画东壁。隐士以让画工，画工弗敢当，让者再三，隐士遂就东壁画天地。隐士初落笔作前驱二人，工就视之，不语而去。工亦画前驱二人，隐士往观亦不语而去。于是各解衣盘礴，惨淡经营，不复相顾。
    及成，工来观，其初有不相许之色，渐观其次，迤逦咨嗟击节。及见辇中一人，工愧骇下拜曰：“先生之才不可当也，某自是焚作具不敢言画矣。”或问之，工曰：“【前驱，贱也，骨相当嗔目怒髯】，可比驺驭。近侍，清贵也，骨相当清奇庞秀，可比台阁。至于辇中人，则帝王也，骨相当龙姿日表也，可比至尊。今先生前驱乃作清奇庞秀，某窃谓贱隶若此，则何足以作近侍？近侍继可强力少加，则何以作辇中人也？若贵贱之状一等，则不足以为画矣。今观之先生所画，前驱乃吾近侍也，所画近侍乃吾辇中人也。洎观辇中之人，其神宇骨相盖吾平生未尝见者，古图画中亦未之见。此所以使吾惭愧骇服。”
    隐士曰：“此画世间人也。尔所作怒目叫髯，则人间人耳。人间人则面目气象皆尘俗，【虽尔艺与其他工不同，要之但能作人间尔。】”工往自毁其壁，以家资偿之，请隐士毕其事。
    少董曰：“余评隐士之画，如韩退之作《海神祠记》，盖劈头便言海之为物，于人间为至大。使他人如此，则后必无可继者。而退之之文累千言所言浩瀚无溢，【盖力竭而不穷，文竭而不困，至于夺天巧而破鬼胆，笔势犹未得已】。世之作文者，孰能若是？故于论隐士之画也亦然。”
    （选自南宋康与之《昨梦录》，略有修改）

【问题】
    10.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.乃以车载壁沈之洛河    沈：同“沉”，沉入
    B.隐士遂就东壁画天地    就：靠近，凑近
    C.迤逦咨嗟击节    迤逦：曲折绵延的样子
    D.若贵贱之状一等    等：相同，一样
    11.下列各组语句中，全都从侧面表现隐士画艺高超的一组是（    ）
    A.①于是闭门不出者三年    ②工就视之，不语而去
    B.①老杜所谓“冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬”者也    ②隐士以让画工，画工弗敢当
    C.①骨相当龙姿日表也，可比至尊    ②累千言所言浩瀚无溢
    D.①其神宇骨相盖吾平生未尝见者    ②请隐士毕其事
    12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
    A.开国初期修建老子庙的时候，隐士买到了吴道子在老子庙画的壁画，于是三年闭门不出，专心临摹那块壁画。后来郡里邀请隐士来画老子庙里的壁画，隐士接受了邀请。
    B.老画工通过拉拢关系、向上巴结争取到了来老子庙画壁画的机会，但是因为自己画艺不高，害怕画的不好，所以只敢接受其他地方的壁画任务。
    C.由于老画工心中装的是“人间”，所以他画出的壁画上的人物只能是“尘俗”中的人的样子。而隐士心中装的是“世间”，所以隐士画出的壁画上的帝王是古代图画中和老画工没有见到过的。
    D.毕少董认为，隐士起初落笔画成“前驱二人”，就像韩退之写《海神祠记》一样，文
    章开头就说“海之为物”，对于人间来说是非常宏大的了。
    四、（24分）
    13.把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。（10分）
    （1）前驱，贱也，骨相当嗔目怒髯。（3分）
    （2）虽尔艺与其他工不同，要之但能作人间尔。（3分）
    （3）盖力竭而不穷，文竭而不困，至于夺天巧而破鬼胆，笔势犹未得已。（4分）

【参考答案】
    10.答案C。迤逦：连续不断地。
    11.答案D。①是老画工对隐士画艺的赞扬，②是老画工对隐士的画艺的佩服。A项①形容隐士学画刻苦，②写老画工对隐士画的“前驱”不能理解；B项①是杜甫形容吴道子的画的，②表现隐士的谦虚；C项①是老画工绘画的理念，②毕少董对韩愈的文章的评价。
    12.答案B。故意曲解。“画工弗敢当”，不是老画工因为自己画艺不高，害怕画不好。后文也有隐士对他的评价，“尔艺与其他工不同”。
    13.文言翻译：（1）在前面引路的人地位低下，骨骼相貌应当瞪着眼怒张着胡须。（得分点“前驱““贱”“嗔目怒髯”各1分，共3分）
    （2）虽然你的技艺与其他画工不同，（但）总之你只能画人间罢了。（“虽”“要之”“作”各1分，共3分）
    （3）大概力量用尽却感到没有用尽，文章写完了意思却不贫乏（即言犹尽而意无穷），到了巧夺天工惊鬼神的地步，文章的气势还不能够停下来。（得分点“穷”“困”“破”“已”各1分，“破”解释为使动也算正确，共4分。）
    参考译文：
    毕少董说，在开国初期修建老子庙的时候，庙里有吴道子所画的壁画，（画的）就是杜甫诗中所说的“冠旒俱秀发，旌旆尽飞扬”的情形。官府拿那壁画拍卖。有一个隐士，也是画画的高手，用三百千钱买下了壁画。于是闭门三年（临摹这块壁画），然后就用车子装着壁画沉入洛河。（后来）老子庙也修建完工，庙里的墙壁应该第二次画上壁画。郡里邀请隐士作画，隐士没有推辞。
    有一个老画工通过拉拢关系、向上巴结来画画的。众人讨论谁应该画东边的墙壁，隐士把东壁让给老画工画，老画工不敢接受。谦让再三，隐士就凑近东边的墙壁开始画天地。隐士刚刚画完在前面引路的两个人，老画工就来到东壁旁看隐士画画，没有说一句话就离开了。老画工也画在前面引路的两个人，隐士前去观看后，也不说一句就离开了。于是各人神闲意定，不拘形迹（解衣：脱衣。《战国策·齐策六》：“太子乃解衣免服，逃太史之家为溉园。”盘礴：箕踞。伸开两腿坐。宋·苏轼《<和饮酒>序》：“在扬州时，饮酒过午輒罢，客去，解衣盘礴终日，欢不足，而适有餘。”宋·苏轼《书朱象先画后》：“今朱君无求於世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。”脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束），费尽心思辛辛苦苦地经营筹划，不再相互观看。
    等到画好了后，老画工前来观看，他在起初表现出不赞许的神色，渐渐地看到了其他的，连续不断地感叹击节称好。等到看到车中的一个人的时候，老画工惭愧惊骇地下拜说：“先生的才能不可匹敌，我从这以后烧掉画具，不敢再谈画画的事儿了。”有人问他，他说：“在前面引路的人地位低下，骨骼相貌应当瞪着眼怒张着胡须，可以和赶马车的人相比。近侍清高尊贵，骨骼相貌清奇高大秀丽，可以和台阁大臣相比。至于车中的人，就是帝王，骨骼相貌应该是像龙一样的姿容和像太阳一样的外表，可以和至高无上的人相比。现在先生的在前面引路的人，竟然画得清奇高大秀丽，我私下认为地位卑下的人都像这样，那么怎么能够画好近侍呢？近侍继而可以勉强画出，那么有怎么去画车中的人呢？如果（画的）贵贱的神态全都相同，那么不值得把这作为壁画了。现在看先生所画的，在前面引路的人是我的近侍。所画的近侍是我车中的帝王。等到我看到（先生所画的）车中的人，他的神态气宇骨骼相貌大都是我平生不曾见到的人，古代的图画中也不曾见过他们。这就是我惭愧惊骇的原因。”隐士说：“这是画的世间的人。你所画的瞪着眼睛，怒张胡须，那是人间的人罢了。人间的人就面容眼神气色神态都是尘俗的。虽然你的技艺与其他画工不同，（但）总之你只能画人间罢了。”老画工前去毁掉了自己画的壁画，拿出家里的钱赔偿，请隐士完成画壁画的事情。
    少董评论说：“我评价隐士画壁画，就像韩退之写《海神祠记》一样，文章开头就说大海作为环境，对于人间来说是非常大的了。假如其他的人也能这么写，那么后来就一定没有能够继续写下去的人了。韩退之的文章积累千言所说的繁多而没有多余的，大概力量用尽却感到没有用尽，文章写完了意思却不贫乏，到了巧夺天工惊鬼神的地步，文章的气势还不能够停下来。世上写文章，谁能做到像这样？所以对评论隐士的画也是这样。