【原文】
    伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。“遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：”此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。【以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？】于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
    或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？
    子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“【富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。】”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？
    （节选自《史记·伯夷列传》）
    注：①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。
    ②傥：假如。

【问题】
    9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.及至，西伯卒    卒：去世
    B.扶而去之    去：离开
    C.左右欲兵之    兵：士兵
    D.是邪非邪    是：代词，指天道
    10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（    ）
    A.①积仁洁行如此而饿死    ②操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐
    B.①遂饿死于首阳山    ②于嗟租兮，命之衰矣
    C.①亦各从其志也    ②此其尤大彰明较著者也
    D.①岂以其重若彼，其轻若此哉    ②以臣弑君，可谓仁乎
    11.下列句子分别编为四组，全都说明伯夷积仁洁行的一组是（    ）
    ①伯夷曰：“父命也”。遂逃去。
    ②伯夷、叔齐闻西伯昌善养老。
    ③叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
    ④太公曰：“此义人也。”
    ⑤义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。
    ⑥遂饿死于首阳山
    A.①②③⑤
    B.②③④⑥
    C.③④⑤⑥
    D.①③⑤
    12.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（    ）
    A.颜渊敏而好学，他立志学习伯夷兄弟坚守节操，以至终身贫困，宁可饿死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
    B.伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山。
    C.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。
    D.太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐，有操行者却要横遭灾祸的现象，深感疑惑。
    13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
    ①以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣
    译文：
    ②富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
    译文：

【参考答案】
    9.A（兵：文中指出兵器杀，名词作动词）
    10.B（B两个“而”，连词，表转折关系。A前句中的“于”，介词，在：后句中的“于”助词，相当于“吁”。C“其”，代词，自己的；代词，这些。D“以”，连词，因为：介词，表凭借）
    11.A（②这是他听说的事情，不是他的积仁洁行。④是别人的评论。⑥这是说他死在哪里。）
    12.C（C项的“糟糠不厌”应为“连糟糠之食都吃不饱”；“回也屡空”与“学习伯夷、叔齐坚守节操”无因果关系）
    13.翻译：①用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢！
    ②所以他又说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”
    文言文参考译文：
    伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃离了孤竹国。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人，（便商量着说）“我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们搀扶开了。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居到首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候，作了一首诗歌，那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇菜来充饥，用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢！哎，可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。由此看来，是怨恨呢，还是不是呢？
    有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以说是做善人呢，还是不是呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，子孙也不断绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢？还是不对呢？
    孔子说过，“道德见解不同是难以共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”“到了严冬季节，才能知道松柏是最后落叶的。”整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。这或许是因为俗人把富贵看得那样的重，而高洁之士对富贵却看得这样的轻吧！