【原文】
    《五代史·冯道传·论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生（管仲）之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
    吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜错家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
    古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”鸣呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
    （明·顾炎武《日知录·廉耻》节选）
    [注]：《五代史》为欧阳修编著。

【问题】
    10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.弃礼义，捐廉耻    捐：丢弃
    B.若由此业自致卿相    致：招来、使……来
    C.羌性贪而贵吏清    贵：推崇重视
    D.前有八都尉率好财货    率：一概
    11.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（    ）
    A国乃灭亡
    度我至军中，公乃入
    B国家其有不亡者乎？
    臣从其计，大王亦幸赦臣
    C使马如羊，不以入廐
    农人告余以春及
    D有不始于贪求者哉
    冰，水为之，而寒于水
    12.下列每个句子中，上下句之间语意义关系相同的一组是（    ）
    ①不廉则无所不取，不耻则无所不为
    ②人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至
    ③夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣
    ④使马如羊，不以入廐
    ⑤前有八都尉率好财货，为所患苦
    A.①③
    B.②④
    C.④⑤
    D.③⑤
    13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分，每小题3分）
    （1）（颜）之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
    （2）国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！
    （3）所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
    14.请概括选文中管仲、欧阳修、顾炎武对廉耻的看法。（3分）

【参考答案】
    10.B（达到，求得）
    11.C（乃：就；才。其：语气副词，岂；他的。以：介词，把。于：从；比。）
    12.B（假设关系）
    第Ⅱ卷（共114分）
    13、（1）颜之推不得已而在乱世出来做官，尚且说这样的话，（如今）那些曲意逢迎诌媚
    迎合世俗的人，又怎能不感到惭愧呢？
    （2）一个国家如果有慈受、孝敬、廉正、知耻的习俗风尚，那就可以用牺牲去换得生存了！
    （3）他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。
    14、管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱，欧阳修结合士大夫在国家治理中的作用认为廉耻与国家败亡密切相关，而顾炎武认为士无耻就是国耻。
    《廉耻》【译文】
    五代史冯道传评论说“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？？“可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士夫大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。
    我看夏商周三代以后，世高衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节枪松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！
    我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做！”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，那些曲意逢迎讨好世俗的人，能不感到惭愧吗？
    古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处廛就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈教廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了！”《后汉书》上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召集属下的主簿在羌族众人面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还，羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。