【原文】
    象祠记①
    [明]王守仁
    灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举之而不敢废也。”
    予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲；斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳；又乌知其终之不见化于舜也？瞽瞍③亦允若，则已化而为慈父；象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底④于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！
    孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也！”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。斯可以见象之既化于舜。故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗奉之也，承象之终也。
    斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
    【注】①象祠，象的祠庙。象，人名，传说中舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

【问题】
    9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.新其祠屋    新：把……修整如新
    B.进治于善，则不至于恶    恶：厌恶
    C.意象之死，其在干羽既格之后乎    意：猜测
    D.象犹不弟，不可以为谐    弟：同“悌”，敬爱兄长
    10.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（    ）
    A.毁之乎，其新之也    其信然邪？其梦邪
    B.坏于有鼻    溪虽莫利于世
    C.因诸苗夷之请，新其祠屋    不如因而厚遇之
    D.象之不仁，盖其始焉耳    均之二策，宁许以负秦曲
    11.下列句子分别编为四组，全部直接说明苗区的象祠留存到明代的原因的一组是（    ）
    ①自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也
    ②意象之死，其在干羽既格之后乎
    ③天子使吏治其国，象不得以有为也
    ④唐人之毁之也，据象之始也
    ⑤今之诸苗之奉之也，承象之终也
    ⑥斯义也，吾将以表于世
    A.①③⑥
    B.①②⑤
    C.②④⑤
    D.③④⑥
    12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
    A.品德不好的象却受到苗民立祠祭祀，作者认为可能是象后来被舜的品德感化了。
    B.宣尉使顺应民心，重新修整象祠，同时请作者作记，以彰显民意。
    C.作者认为周天子任命诸侯的卿的制度是仿效了舜封象的办法。
    D.本文的主旨是宣扬“人性之善，天下无不可化之人”，具有鼓励人改过从善的积极意义。
    13.把文言文中划线句子翻译成现代汉语语句。（10分）
    ⑴其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。（3分）
    译：
    ⑵不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。（3分）
    译：
    ⑶而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。（4分）
    译：

【参考答案】
    9.B（恶：与“善”相反，坏。）
    10.A（A.其：都是选择连词。B.于：介词“在”/介词“对”C.因：介词“依据”/介词“趁机”。D.之：主谓之间取消句子独立性/代词“这”）
    11.B（③是孟子说的话，不是直接说明原因；④陈述唐人拆毁象祠的原因，与这一话题无关；⑥是作者的行动，也与这一话题无关。）
    12.C（过于肯定，而原文用的是“殆”，表明是一种揣度。）
    13.⑴那山下住着的许多苗民，都把他当做神祭祀。（定语后置句式、“神”“祠”）
    ⑵如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。（反问句式、“而”“延”）
    ⑶君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。（句意、“及”“虽”“化”）
    文言文翻译：
    灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当做神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣尉使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
    我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不能被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，这是真实这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本信是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
    这个意义，我将把它向世人讲明。使人们知道；人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。