【原文】
    龙洞山农叙《西厢》①，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
    童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，易尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
    夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假则无所不再。满场是假，矮人何辨②也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
    （节选自明李贽《童心说》）
    【注】①龙洞山农：或认为是李贽的别号；或认为是颜钧，字山农。《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。
    ②矮人何辨：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。

【问题和参考答案】
    1.对下列各句中加点字的解释，错误的一项是（    ）
    A.知者勿谓我尚有童心可也    知：知道
    B.然童心胡然而遽失也    遽：突然
    C.道理闻见日以益多    日：一天比一天
    D.言虽工，于我何与    工：精巧
    答案A
    2.以下各组句子中，全都属于失去童心的表现的一项是（    ）
    ①发而为言语，则言语不由衷
    ②有闻见从耳目而入
    ③古之圣人，易尝不读书哉
    ④所有言皆闻见道理之言
    ⑤以假事与假人道，则假人喜
    ⑥满场是假，矮人何辨也
    A.①②③
    B.④⑤⑥
    C.①④⑤
    D.②③⑥
    答案C
    3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
    A.失掉童心，便是失掉真心；失掉真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了完整的人格。
    B.童心的失落，责任完全在于人在后天获得大量的感性知识和理性知识，这些知识一经进入人的心灵之后，人的童心就失去了。
    C.懂得道理、掌握知识越多的人，越能明白美名的好处，于是千方百计地去发扬光大美名，从而失去了童心。
    D.失掉童心的人，说话时以知识道理为本心，说的话就成了知识道理的翻版，而不是发自内心的真诚之言。
    答案B
    4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
    （1）夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
    译文：
    （2）非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。
    译文：
    答案（1）所谓童心，是绝对凭借纯洁真诚而待人处世的纯正的心，是人在最初未受外界任何干扰时的一颗本真的心。（关键词：“绝假”和判断句形式。）
    （2）（一个人）如果不是胸怀美好而溢于言表，不是具有真才实学而自然流露，（那么）想要从他嘴里听到一句有道德修养的真话，最终也不可能。（关键词：“章美”“笃实”“卒”及假设句式。）
    【参考译文】
    龙洞山农在为《西厢记》写序时，在末尾说道：“有识之士不以为我还有童心的话，就可以了。”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是认为不该有真心。所谓童心，是绝对凭借纯洁真诚而待人处世的纯正的心，是人在最初未受外界任何干扰时的一颗本真的心。如果失掉童心，便是失掉真心；失掉真心，也就失掉了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
    儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以失掉呢？那么，究竟是什么原因使童心突然失落了呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性信息，而这些后天得来的信息一经进入人的心灵之后，童心也就失落了。长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的道理一经进入人的心灵之后，童心也就失去了。久而久之，懂得的道理、掌握的知识日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，见识增长，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大，于是童心就失去了；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，于是童心也就失去了。人的知识、道理，都是通过多读书，多明白仁义道德才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存在而不失掉，纵使多读书，也是为了能守护童心，不使失去。绝不像后来那些求学者，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了自己的童心。求学者们既然会因为多读书懂道理而阻塞童心。那些圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦阻塞，说出话来，也是言不由衷；参于政事，也没有真诚的出发点，失掉根本的原则；写成文章，也就无法诚信畅达。其实，一个人如果不是胸怀美好而溢于言表，不是具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为他童心已失，而后天得到的知识道理却进入心灵的缘故。
    既然以知识和虚伪的道理为本心，那么说的话就成了知识和虚伪的道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，对我们又有什么益处呢？这难道不是借假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚伪为本，一举一动也就无不虚假了，由此可知，去对虚假的人说虚假的话，正是投其所好；跟虚假的人讲虚假的事，假人肯定信以为真；给虚假的人谈虚假的文章，假人必然赞赏备至。这可真是虚假无处不在啊！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被虚假的人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少！原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。